第 四 課 警醒(4：1-22)
四1 現在，保羅開始向提摩太提出他最後語重心長的告誡。他是在神和主耶穌基督的面前提出來的。一切事奉都被神洞察一切的眼睛看著，所有事奉都應該是靠著這種認識來實行。
在這一節的欽定本譯文中，主耶穌被說成是在（at）他顯現的時候和在他的國度中審判活人死人的神。這暗示出當救主再來在地上建立他的國度時，將會有普遍的復活和普遍的審判。
修訂本聖經在這一句裏面作了重要的修改，它把這一節寫成：「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你」。
照這一段更為貼切的譯法，主耶穌乃是將來審判活人死人的神，可是並沒有把時間確定下來。基督的顯現和他的國度，被保羅看成是忠心服事的動機所在。
我們通過其他經文可以知道，基督的第二次降臨，並不是他審判活人和死人的時候。根據啓示錄二十章5節的說法，作惡的死人不會被審判，一直要等到基督作王一千年之後。
信徒的事奉將會在基督的審判台前得著獎賞，但這些賞賜要在基督的顯現和他的國度裏才顯露出來。看起來賞賜同千年國度的統治和管理有關，例如那些忠心的人將要管理十座城。
四2 有鑒於神現今對他僕人的觀察，和他將來的賞賜，提摩太應該傳揚這道。他應該很迫切地這樣作，利用一切機會。這個信息始終都是「得時的」，雖然有些人以為它「不得時」。
作為基督的僕人，提摩太要蒙召去責備人，就是要察驗、證明和駁斥一些事。他必須責備錯謬的事。他被要求去鼓勵罪人信福音，鼓勵聖徒繼續事奉主。在所有這一切事上，他必須毫不止息地忍耐和教導人。
四3 從第3節到第6節，使徒為他剛剛作的吩咐提出了兩個很有說服力的理由。首先是存在著普遍偏離健全的道理的現象，其次是保羅離世的日子已經近了。
使徒預見到將來有一天人們會對使人健全的道理失去興趣。他們將有意背離那些教導神話語的真理的人們。他們的耳朵發癢，不愛聽真理，對真道感到不適。為了滿足他們對新奇又令人快樂的道理的慾望，他們要聚集起一群師傅，只教給他們一些他們想聽的道理。
四4 想聽不令人厭煩的講道的慾望，將使人不聽真道，偏向毫無根據的神話。這真是一樁拙劣的交易－為荒緲的言語而犧牲真理－這是那些拒絕純全道理的人可悲的報償。
四5 凡事謹慎實際上意思是在凡事上都很清醒。提摩太對工作應該認真，穩重，態度端正。
他不應該逃避苦難，而應該心甘情願地為服事基督而面對一切艱辛。
對「作傳道的工夫」這一句，人們有不同的看法。有人認為提摩太實際就是一位傳道人，保羅在這裏只是告訴他要繼續擔當這個使命，也有人認為，提摩太並未得到作傳道人的恩賜，可能他只是一位牧者或教師，但這並不能阻止他在一些場合傳福音。我們認為，很可能提摩太真的是一位傳道人，保羅說的話只是鼓勵他去作所有傳道人都應該作的事工。
無論從哪方面來講，他都應該盡自己的職分，為傳揚真道而奉獻出自己的聰明才智。
四6 保羅向提摩太提出嚴肅告誡的第二個理由，是他快要死了。他現在就要被澆奠了。這句話的字面意思是他即將灑盡熱血，就像澆奠的酒一樣。在腓立比書二章17節裏，保羅曾經將自己的死比作澆奠。「他的整個生命都被當作活祭，這乃是獻祭的最後一個活動，並且由此完成了獻祭」（希伯特）。
「我離世的時候到了」。保羅在這裏用來描述他離世的詞句，是最有表達力的。按照理查沃夫有關著作中的說法，這個字（希臘文中的analusis）至少有四種不同的意義：（1）是水手的用語，表示船從泊靠之地「起錨」；（2）是耕種者的用語，表示在一天的辛苦工作之後，給疲憊的馬匹「松軛」；（3）是旅行者的用語，表示「拔起」帳棚，準備開始長途跋涉；（4）是一個哲學術語，指問題的「解决」。這裏我們再次看到這位偉大的使徒所用的比喻是何等精彩。
四7 初看起來，好象保羅在這一節裏是在自誇。但事實並不是這樣的。這裏的意思不是說他已經打完了一場美好的仗，而是說他已經打過，現在仍然在打那美好的仗，就是真道的仗。他已經在那場美好的爭戰中耗盡了精力。「打仗」在這裏不一定是指作戰，而是指在比賽中爭勝。
甚至當他寫這封信的時候，他知道這緊張的賽程即將結束了。他在路上一直奔跑著，現在看見了目標。
此外，保羅也守住了所信的道，這不僅是指保羅自己一直相信基督真道的道理，而且作為管家，他也一直在捍衛所交托他的真道，又原原本本地把它們傳給其他人。
四8 保羅在這裏表達了他的信念，就是他在事奉中展現出來的公義，必將在基督的審判台前得著公義的主的獎賞。
主在這裏被形容成「按著公義行審判的」。他不像世上的審判官，而是擁有完全和完備的知識。他不會重重地看某些人，而是要衡量動機與行為，他的審判是準確、公平的。
公義的冠冕就是花冠，要賜給在事奉上表現出公義的信徒。當然，它要被賜給所有愛慕基督顯現的人。如果一個人真的滿懷深情地渴想基督再來，並且照著他顯現的事實而活，他的生命就必會是公義的，也必會因此得著獎賞。這裏重新提醒了當真心相信和愛慕的時候，基督的再來就會對人的生命發揮出使人成聖的影響力來。
四9 年老的保羅渴望有主內的這位年輕弟兄相伴，所以他催促提摩太不久能儘快趕到羅馬來。使徒深切地感受到自己在羅馬獄中的孤獨。
四10 事奉基督將是一種最叫人苦不堪言的經驗，就是被以前的同工離棄。底馬曾是保羅的朋友，同為使徒，也一同作工。但如今保羅在獄中，基督徒們正受著迫害，政治氣候明顯地對基督徒不利。底馬非但不愛慕主的顯現，反倒愛這現今的世界，所以他離開了保羅，往帖撒羅尼迦去了。
這不一定是指底馬放棄了對基督的認信，成為背教的人，也不是說他並非真信徒。可能他因為擔心個人的安危，從而成為一個背道的人。
然後使徒又補充說，革勒士已經到加拉太去了，而提多也去了撻馬太。這幾句話並沒有責怪的意思，很可能他們被差遣到這些地方去是為了事奉基督，這是聖經唯一一次提到革勒士的經文。我們對他一無所知。這應該對所有信徒都是一個鼓勵。無論他們在生活中的地位多麽卑微，他們為基督奔忙必不會被忘記，也不會得不著獎賞。
四11 親愛的路加醫生是在羅馬唯一同保羅保持聯繫的人。使徒從這位偉大的屬神之人得著了多麽大的屬靈鼓勵和專業技能的幫助！
我們對第11節的後半部分應該懷著多麽大的感恩！它鼓舞了我們所有在事奉基督時曾失敗過的人，因為他還要再給我們一次服事他的機會。你們可以回想馬可的經歷，他曾經同保羅和巴拿巴在第一次傳道旅程中同行，可後來却在別加離開他們回家去了。到了開始第二次傳道旅程的時候，保羅不願意帶馬可同去，因為這個年輕人先前曾經退縮了。當巴拿巴堅持叫這位年輕人同行時，事情最後終於解决了。保羅和西拉去叙利亞和基利家，而巴拿巴和馬可前往居比路。後來，保羅和馬可和好，這裏使徒特意要求馬可前來，因為他在傳道的事上對保羅有益處。
四12 有人相信，當保羅寫這封信時，提摩太那時正在以弗所；他們認為使徒差派推基古往以弗所去，是在提摩太離開的時候替代他。他們認為保羅這裏的意思是說：「至於推基古，我委派他到以弗所去」。
四13 這裏提到的「外衣」，是指外袍或用來裝書的口袋。通常人們認為它在這裏指的是前者。
至於「書」和「皮卷」之間的區別，還沒有取得一致的意見。它們都是聖經的一部分嗎？或者是保羅的一些來往信件？還是在他受審問時要用的紙張？或是他想用來寫作的空白草制紙張或羊皮紙？我們無法確切地斷定。但是這裏强烈地暗示出，使徒縱然在獄中，也仍然想勤於寫作和閱讀。
有一個有趣的軼事，同這一節經文以及它在聖經中的重要程度有關。紐曼（F.W.Newman）有一次問達秘說，如果聖經裏面沒有這節經文，我們是否會變得更加貧乏了？它難道只有暫時的價值嗎？如果保羅從沒有寫下這段經文，又會有什麽損失呢？
達秘很快回答說：「我肯定會損失一些東西；因為這節經文使我不至於把藏書都賣掉。裏面的每一個字都是從聖靈而來的，並且是為了永世的服事」。
四14 銅匠亞力山大，可能與保羅在提摩太前書一章20節所說的在真道上如同船破壞了一般的那人，是同一個人。無論怎樣，他已經大大傷害了使徒保羅。我們只能推測他作惡的實質。把這一節同後面的經文聯繫起來，看起來很可能亞力山大陷害了保羅，並且誣告他。康尼比爾（Coneybeare）和侯生（Howson）把這一句翻譯成：「銅匠亞力山大控告我很多壞事」。
使徒深信主必會照他所行的報應他，意思不是說保羅呼求主這麽作（欽定本中的譯文是這個意思），而是表達了他對主必會這樣作的確信（達秘的譯文傳達了這一層意思）。
四15 這一節預料到提摩太會到羅馬。他應該小心提防亞力山大，否則他會在這個惡人的手裏受苦。
很可能亞力山大在公開聽道的時候極力抵擋保羅的話，反對他的見證。
四16 使徒仍在想著前幾天發生的事。他的初次申訴是指他在自己最後一次受審時頭一次有了為自己申辯的機會。
看起來的確叫人傷心，竟然沒有人前來為這位勇敢的使徒－他給後世留下了豐富的著作－說一句話。沒有人擔當為他辯護的工作，但他心裏並不為此覺得難受，就好象主在他之前作的一樣，他祈求「這罪不歸與他們」。
四17 他可能被人離棄了，但主站在他的身旁。不但如此，他還從神得著了能力，在受審的時候傳福音。福音沒有受到阻礙，而且外邦的法庭也得以聽見救恩的信息。「所有外邦人－可能一群顯赫的羅馬人也包括在內－在那一天都聽見了神傳達給人的信息；所有人都聽見被釘十字架又升天的耶穌乃是唯一的救主。這是一個令人振奮的想法；人的想像力無法測透這麽壯麗的場面，這是歷史上最重大的時刻之一；至於永恒的結局，永生神還有什麽沒有向我們顯明出來的呢？」（史托克）。
這一節裏的「加給力量」一詞並不很常用；在新約聖經中它只出現過八次。它在使徒行傳第九章22節中用過，那時保羅剛剛開始公開傳道：「他越發有能力，……」。這裏它又一次被使用，可如今已經是他公開傳道的結束了。它令人感動地提醒我們，在主的僕人的一生中，他始終都加給他們力量。
「我也從獅子口裏被救出來」這句話，是一種很概括的說法，指的是保羅得到了暫時的拖延。審問還在繼續，危險只是暫時被避過去了。
有人一直嘗試把獅子比作尼祿、魔鬼和猛獸。但很可能把它理解成一般的危險更合理一些。
四18 當使徒說主救他脫離諸般凶惡時，他實際並不是暗示說他可能會從迫害中得救。他知道自己死亡的時刻已經迫近了（第6節）。那麽他說這話究竟是什麽意思呢？毫無疑問，他的意思是說主必會救他不會在任何在他作見證的最後時刻將會成為污點的事。主必會從放棄信仰、否認主的名、懦弱或是任何形式的道德崩潰的事上救他。
不但如此，使徒確信主必救他進他的天國。天國不是指基督在地上作王一千年的國度，而是指天堂，在那裏，主的法度完全被承認。
這裏使徒又毅然將榮耀歸給主，直到永永遠遠。「永永遠遠」的字面意思是指「世世代代」。這是希臘文中對於永恒最强有力的表達形式。實際上在永恒之中是沒有世代的，但是因為人的意念中沒有時間不存在的觀念，所以不得已才用時間來表達。
四19 現在保羅又向一對夫婦問候，他們曾經在福音上經常服侍保羅。百基拉和亞居拉第一次是在哥林多遇見保羅，然後與他一同前往以弗所。他們在羅馬住了一段時間（羅十六3），像保羅一樣，也是織帳棚的。
阿尼色弗曾經被保羅在一章16節裏面提到過，他是一個時常令使徒暢快的人，並且不以他被囚為耻。
四20 也許以拉都就是在哥林多城內管銀庫的人（羅十六23）。
特羅非摩曾經在使徒行傳二十章4節和廿一章29節裏面被提到過。他在以弗所悔改歸信後，就陪伴保羅往耶路撒冷去，那裏的猶太人以為保羅帶他進了聖殿。這裏我們知道保羅將他留在米利都養病。這句話很重要，表明使徒雖然有治病的神奇力量，但他並不常使用它。治病的神迹從來也不是用來謀求個人的方便，而是用來向不信的猶太人見證福音真理。
四21 提摩太應該趕緊在冬天以前來到，否則天氣會令他旅途艱難。他在羅馬獄中的朋友需要有他相伴，並且正等候著他。再三叫提摩太快來的催促實在是很感人（參看一3，4，四9）。
接下來我們又看到友布羅、布田、利奴、革老底亞和衆弟兄問候提摩太。這些名字看起來沒有多麽特別的意義，但他們全都是令人感動的提醒：「事奉基督的一個特別的喜樂和權利，就是創造和豐富友誼」（羅杰斯（Rodges））。
四22 現在保羅將他最後一封書信寫完了。他特意對提摩太說：「願主與你的靈同在」。然後使徒又對提摩太收到這封書信時與他同在一起的人們說：「願恩惠常與你們同在」。
這時他放下了手中的筆。這封信寫完了。他的使命也臨近結束。可是他的生命和見證的罄香之氣却始終留在我們心裏，我們將要與他再次相會，同他談論我們曾一起研討過的重大課題。
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