第十一課 陰謀加劇（21：1-22：71）
寡婦的兩個小錢（二一 1∼4）
當主耶穌觀看財主把捐項投在聖殿的庫裏，他給財主和一個窮寡婦之間的強烈對比楞住
了。他們投上一些，但她投上了一切。在神的計算裏，她所投上的比他們合起來的還多。
他們是自己有餘而拿出來的，但他是自己不足而拿出來的；他們投上的是對自己微不足
道的，但他卻把一切養生的都投上了。「因不需要而投上的大量金子，神拋擲在無底坑
去；但染血的銅錢，他拿起來親吻，將之變為永恆的金子。」
概述將來有的事（二一 5∼11）
第 5 至 33 節組成一大篇的預言講論，雖然跟路加福音第二十四和二十五章的橄欖山討
論很類似，但並不是完全相同的。我們應該再次提醒自己，福音書中的差異有深遠的重
要性。
在本段講論中，主交替講述了主後七十年耶路撒冷被毀，和他第二次降臨之前的情況。
這是一個雙重指涉的例子──他的預言很快在提多圍城時得到部分實現，但在大災難的
末期就能進一步完全的實現。
這篇講論的大綱大概如下：
二一 5、6 有人讚賞希律所建的聖殿雄偉壯觀。耶穌提醒他們，不要只顧瞬即消逝的美
石和供物，日子將到，聖殿要被夷為平地。
二一 7 門徒即時好奇地要知道這些事什麼時候會發生，和發生前會有什麼豫兆。無疑，
他們的問題單單指耶路撒冷的被毀。
二一 8∼11 救主的回答似乎先把他們帶到時代的末期，聖殿會在國度建立之前，再次被
毀。那時會有假彌賽亞和虛假的謠傳，打仗和擾亂出現；不獨國民之間會有衝突，也會
有自然的大災難──地震、饑荒、瘟疫、可怕的異象和大神跡。
末日之前(二一 12∼19）
二一 12∼15 在前一段，耶穌描述了緊接時代末期之前要發生的事。第 12 節開始：「但
這一切的事以先……。」所以我們相信第 12 至 24 節描述的時期，在這篇講論與將來的
大災難時期之間。他的門徒要被拘捕、迫害，在宗教和人民的權柄下受審、被囚。對他
們來說，這好象是失敗和悲劇，但事實上主在掌握，使這些事成為他榮耀的見證。他們
不用預先準備如何辯護，在危急關頭，神要給他們特別的智慧，說出徹底挫敗他們敵人
的話。
二一 16∼18 家庭裏會有背叛的事，不信的親族要出賣基督徒，有些信徒甚至為基督的
緣故被殺。第 16 節「你們也有被他們害死的」，和第 18 節「然而你們連一根頭髮，也
必不損壞」之間，表面上似乎有所矛盾。唯一的解釋是，雖然有些人會為基督殉道，但
靈魂卻得以保全。他們會死亡，卻不會滅亡。
二一 19 本節表示，那些為基督耐心忍受的要證明他們信心的真實，但離棄他的卻不然。
那些真正得救的人會不惜任何代價持守真理、向主盡忠。修訂標準本譯作：「你們可以
藉堅忍贏取自己的生命。」
耶路撒冷的毀滅（二一 20∼24）
現在主明明的講述耶路撒冷在主後七十年被毀的事。耶城被羅馬兵丁圍困，就標誌這件
事的開始。
早期──主後七十年──的基督徒認為，耶路撒冷被毀、大理石所建造美麗的聖殿被夷
為平地之前會有一個信號：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近
了。」這是確實的信號，表示耶城將要被毀，也提示他們要逃亡。不信的人也許會駁辯，
城牆外被軍隊包圍，是不可能逃走的；但神的話絕不會落空。羅馬的將軍曾撤軍一段短
時間，這行動讓猶太人信徒有機會逃走。他們逃到一個名叫比勒的地方，在那裏性命得
以保全。
任何再次進城的嘗試都是致命的，耶城要為棄絕人子受罰。懷孕的婦人和奶孩子的母親
會處於非常不利的境況；他們在逃避神對以色列地和猶太百姓的審判時會受到阻礙。許
多人被殺害，生還的人要被擄到別的地方去。
第 24 節下半部分的預言很引人注目，提到耶路撒冷古城從那時起，要受外邦人管治，
直到外邦人日期滿了。意思不是猶太人不能有短時間的控制，而是耶城會不斷受到外邦
人的入侵和干擾，直到外邦人的日期滿了。
新約對外邦人的富足、外邦人的數目添滿，和外邦人的日期都加以區別：
基督第二次降臨的一些跡象（二一 25∼28）
這段經文描述基督第二次降臨前會有的自然災變和地上的突變。在地球上清楚可見的
日、月、星辰要出現異常情況，天體要偏離軌道，地球可能因此移離軸心，狂濤駭浪要
席捲陸地，人類因天體接近與地球相撞的軌跡而終日惶恐；然而，屬神的人有盼望：
那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂
首，因為你們得贖的日子近了。
無花果樹和各樣的樹（二一 29∼33）
二一 29∼31 另一個表示他即將再來的徵兆，是無花果樹和各樣的樹發芽。無花果樹正
好象徵以色列國。在末後的日子，她會開始出現新生命；明顯地，多個世紀分散和默默
無聞的以色列國，在一九四八年重新立國，現在更是聯合國中的一員。這些事實都有一
定的重要性。
其它樹木發芽長葉可能象徵民族主義的驚人發展，和在新興國家中冒起許多新政權。這
些徵兆表示基督榮耀的國度快將建立。
二一 32 耶穌說這世代還沒有過去，這些事都要成就。但他說「這世代」是什麼意思呢？
二一 33 大氣和星體的天空要被廢去，現時的天地也要廢去；但主耶穌的這些預言卻絕
不會不成就。
警醒禱告（二一 34∼38）
二一 34、35 在這段期間，他的門徒應該慎防只顧吃、喝和俗世的思慮，因為他會忽然
臨到。那日子就是這樣臨到地上一切以地球為他們長遠居所的人。
二一 36 真門徒應該時常警醒、祈求，從註定要經歷神忿怒的不敬虔世界中分別出來，
站在那些在人子面前得蒙悅納的人當中。
二一 37、38 每一天，主在殿裏教訓人，每夜則在橄欖山上睡覺，他在世上無家可歸。
眾百姓清早上聖殿，擠擁著他，要再次聽他講道。
陰謀殺耶穌（二二 1、2）
二二 1 這裏的除酵節指一段時間，從逾越節開始，及其後的七天，在這段期間，不可吃
有酵的餅。逾越節在尼散月，猶太曆第一個月的第十四天舉行。從尼散月的第十五天至
第二十一天的七天，稱為除酵節；但在本節中，除酵節指整個節期而言。如果路加福音
原意是寫給猶太人，作者就不需要提到除酵節和逾越節之間的關連。
二二 2 祭司長和文士不停陰謀怎麼才能殺害主耶穌，但他們知道必不可引起騷動，因為
他們懼怕百姓，又知道許多人仍然非常敬重耶穌。
猶大賣主（二二 3∼6）
二二 3 撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒裏的一個。根據約翰福音十三
章 27 節的記載，這個行動發生在逾越節筵席的時候，耶穌遞給他一點餅之後。我們的
結論是事情接連發生，又或者路加要強調事實，而非事情發生的準確時間。
二二 4∼6 不管如何，猶大與祭司長並守殿官，即猶太聖殿守衛的領袖，作了一次交易。
他小心的部署計劃，在不引起暴動的情況下，把耶穌交在他們手裏。計劃得到全盤接納，
他們約定給他銀子──三十塊錢，正如我們在別處讀到的。猶大便出去，部署出賣計劃
的細節。
預備逾越節的筵席（二二 7∼13）
二二 7 這段經文所提各段時間的關連有明顯的問題。除酵日一般認為在尼散月第十三
天，這天猶太人的家庭要除去所有有酵的餅；但這裏說，那是須宰逾越節祭牲的一天，
就是尼散月的第十四天。莫禮士跟其它學者提議，當時逾越節有兩個不同的日期，一個
是官方採用的，另一個是耶穌和其它人採用的。我們相信最後一個星期四發生
的事從這裏開始，一直至到第 53 節。
二二 8∼10 主打發彼得和約翰進耶路撒冷，預備慶祝逾越節的筵席。從主給他們的指示
可見，主對一切事情都瞭如指掌。他們進了城，遇見一個男人拿著一瓶水。在東方的城
市，這是很罕見的；通常是女人拿水瓶。這個男人正好象徵聖靈，他引導尋找的心靈，
到與主相交的地方去。
二二 11∼13 主不僅預知這個男人的位置和所走的路，也知道有一個家主願意用擺設整
齊的一間大樓，招待他和門徒。也許這個人認識主，已經將個人和所有的完全交托給他。
客房和擺設整齊的一間大樓有所不同，慷慨的主人提供的設備，比門徒預期的好。耶穌
在伯利恒降生的時候，旅店（希臘文是 Kataluma）沒有地方給他；在這裏，他吩咐門徒
要客房（同一個希臘字），但他們得到更好的──擺設整齊的一間大樓。
一切正如他所預指的進行，門徒就預備好逾越節的筵席了。
最後的逾越節（二二 14∼18）
二二 14 千百年來，猶太人都慶祝逾越節的筵席，記念他們藉毫無瑕疵之羔羊的血，得
以從埃及和從死亡中，光榮地被拯救出來。當救主與使徒最後一次同坐，這一切是何等
活生生的在他腦海中展現。他才是真正的逾越節羔羊，他的血將要為拯救所有信靠他的
人而流。
二二 15、16 這次特別的逾越節對他有難以言喻的意義，他甚願意在受苦以先吃這筵席。
他不會再守逾越節，直至他再臨地上，建立榮耀的國。「我很願意」帶有強烈、熱切渴
望的意思。這句具啟示意義的話，叫每一個時代、每一個地方的信徒都去思想，主耶穌
是何等熱切的渴望，與我們在他的桌上相交。
二二 17、18 這是逾越節儀式的一部分。耶穌接過杯來，祝謝了，遞給門徒，再次提醒
他們，他不再喝這葡萄汁，直等至他在千禧年作王時。逾越節筵席的描述到第 18 節結
束。
第一次主餐（二二 19∼23）
二二 19、20 最後一次逾越節筵席過後，緊接的是主的晚餐。主耶穌設立這神聖的記念
方式，叫以後曆世歷代跟從他的人，都記念他和他的死。他首先給他們餅，象徵他即將
為他們舍去的身體；然後是那動人地說出他寶血的杯。那血就是他在加略山的十架上流
的。他說那杯是用他血所立的新約，為屬他自己的人流出。意思是他原先跟以色列國立
的新約，用他自己的血來印證。我們主耶穌基督在地上建立國度時，新約就會完全應驗
成就，但我們作為信徒，現在就可以進入這約的好處中。
不用多說，餅和杯預表或代表他的身體和血。他說的時候身體還沒有舍去，血也未流出
來。因此說這些象徵神奇地變成實物，是很荒謬的。猶太人禁止食血，因此門徒知道他
不是指真的血，而是指他血的象徵。
二二 21 很明顯猶大實際上出席了最後晚餐，然而約翰福音第十三章同樣清楚地顯示，
這個叛徒在耶穌蘸了一點餅遞給他後，就離開了那房間。因為這事發生在聖餐設立之
前，許多人相信在傳遞餅和杯的時候，猶大實際上不在場。
二二 22 主耶穌的受苦和死亡是預定的，但猶大出賣他，是出於意志的完全同意，所以
耶穌說：「賣人子的人有禍了。」縱使猶大是十二門徒之一，他卻不是一個真信徒。
二二 23 本節揭示了一些令人驚奇的事，和門徒對自己的不信任。他們不知道那一個會
犯罪作這畏縮的事。
服事才是為大（二二 24∼30）
二二 24、25 這是對人心的一個可怕譴責。緊接聖餐之後，門徒中間竟然起了爭論，辯
他們那一個可算為大！主耶穌提醒他們，在他的約裏，為大的概念跟人的大相徑庭。治
理外邦人的君王，一般被認為是偉大的人物；事實上，他們被稱為「恩主」。但這只不
過是一個稱號，他們實質上是個殘酷的暴君；他們有良善的名，卻沒有良善的性格。
二二 26 跟從救主的人卻不可這樣。那些要為大的，倒要象年幼的；那些要為首的，倒
要謙卑的服侍其它人。這些革命性的宣言，跟一貫的傳統，即年幼的不及年長，和為首
的藉控制顯示偉大，完全相反。
二二 27 按人的判斷，在筵席中作客的比服侍人用膳的為大。但主耶穌來到作為服事人
的，所有跟從他的人都必須效法他。
二二 28∼30 主稱讚門徒，在磨煉之中常和他同在。這是主的慈仁。他們剛才還彼此爭
論，而且不久之後還要撇棄他逃跑；然而，他知道在他們心裏，他們愛他，並為他的名
忍受責駡。他們的賞賜是當基督回來坐大衛的寶座，統管全地之時，與他坐在寶座上，
審判以色列十二個支派。正如父神確實地應許將國度賜給基督，他們也確實要與他一同
作王，治理更新的以色列國。
耶穌預言彼得不認主（二二 31∼34）
在人類無信義的歷史中，現在來到三件黑暗事件的最後一件。第一件是猶大賣主，第二
是門徒自私的野心，現在說到彼得的懦弱。
二二 31、32 重複說西門，西門，表明基督對這個搖擺不定的門徒的慈愛和關懷心腸。
撒但想要得著所有門徒，好篩他們，象篩麥子一樣。耶穌稱呼彼得，作為眾人的代表。
但主已經為西門祈求，叫他的信心不至滑跌（「我已經為你祈求」是偉大的說話）。在
他回頭歸向主以後，他要堅固他的弟兄。這回頭並非指得著救恩，而是指跌倒後的挽回。
二二 33、34 彼得表現出過大的自信，說願意陪耶穌一同下監，一同受死。但主告訴他，
晨光還沒有普照，他要三次說不認識主！
在馬可福音十四章 30 節，主的話被引述為雞叫兩遍以先，彼得要三次不認主。根據馬
太福音二十六章 34 節，路加福音二十二章 34 節和約翰福音十三章 38 節的記載，主說
在雞叫以先，彼得要三次不認他。無可否認，這個表面上的矛盾很難解決。可能有兩次
雞叫，一次在晚上，另一次在晨曦。我們也應該留意，福音書中至少記載了六次彼得不
認主，
他在下列人士之前否認基督：
新行軍命令（二二 35∼38）
二二 35 在事奉的早期，主差門徒出去，沒有錢囊，沒有囗袋，沒有鞋──最低限度的
需求。有基本的需要已經足夠，事實也證明這樣。他們都承認沒有缺少什麼。
二二 36 但這時他將要離開他們，他們對他的服侍要進入一個新階段。他們會面對貧窮、
饑餓、危險，所以有必要為前面的需要作預備。他們要帶錢囊、帶囗袋或餐盒，沒有刀
的要賣衣服買刀。救主叫門徒買刀是什麼意思呢？很明顯，他不是要他們用刀作為侵犯
他人的武器。
這樣的行動違反他在下面的教訓：
那麼，耶穌說刀是什麼意思呢？
二二 37 本節解釋為何門徒需要帶錢囊、囗袋和劍。主一直跟他們同在，到這時候，一
直供給他們地上的需用。他很快就要按照以賽亞書五十三章 12 節的預言，離開他們。
那關係他的事必然要成就，即他被列在罪犯之中，藉以結束他在世上的生活和使命。
二二 38 門徒完全誤解了主。他們帶了兩把刀，暗示足夠應付前面的任何問題。主耶穌
說：「夠了。」對話就此結束。他們似乎認為用兩把刀，就可以阻撓敵人殺害他的企圖。
這跟他的想法相去甚遠呢！
客西馬尼園的傷痛（二二 39∼46）
二二 39 客西馬尼園位於橄欖山的西坡，耶穌常常到那裏禱告。門徒，包括那賣他的，
當然知道這事。
二二 40 聖餐結束後，耶穌和門徒離開大樓，到那園子去。到達後，他提醒他們要禱告，
免得入了迷惑。也許他想到的迷惑，是敵人包圍時，他們被迫離棄神和基督的壓力。
二二 41、42 然後耶穌離開門徒，走到園中更遠的地方，在那裏獨自禱告。他禱告說，
父若願意，就把這杯撤去，然而他想神的意思成就，不要他自己的意思成就。我們明白
這個禱告的意思是：如果有其它方法，除了主上十字架之外，罪人可以藉著得救的，請
啟示那方法。天上靜默無聲，因為沒有其它方法。
我們相信基督在園裏所受的痛苦，不是他贖罪工作的一部分。救贖的工作在十架上那三
小時的黑暗中完成了。但客西馬尼園的經歷預期加略山的工作。在園子那裏，主耶穌想
到將與我們的罪接觸，就在思想上受到極大的痛苦。
二二 43、44 他完全的人性，從受煎熬時表現的傷痛可以看見。有一位天使從天上顯現，
加添他的力量。只有路加記載了這事，和汗珠如大血點，滴在地上的事實。後面的細節
引起了路加這位謹慎的醫生的注意。
二二 45、46 耶穌回到門徒那裏。他們已經睡著了，不是因為漠不關心，而是因為憂傷
疲憊。他再次敦促他們起來禱告，因為危急的時刻已近在眉睫；他們會被試探，在權威
之前否認他。
耶穌被賣和捉拿（二二 47∼53）
二二 47、48 這時候，猶大與一群祭司長、長老和守殿官來到，要捉拿主。經過事先安
排，這個叛徒用親嘴為記號來識別耶穌。司徒雅各評論：
這是至可怕的接觸方法，可說是人類的邪惡行為所不能及的極點。猶大在客西馬尼園出
賣他的主，不是以呼喊或重擊或刺戳，而是以親吻。
耶穌無限悲愴地問：「猶大，你用親嘴的暗號賣人子麼？」
二二 49∼51 門徒覺察到光景不好，準備要動武。事實上，他們內中有一個人，說實就
是彼得，用刀削掉了大祭司的僕人的右耳。耶穌責備他用肉體的方法來打屬靈的戰爭，
他的時間到了，神預定的目的必須成就。耶穌仁慈地摸那受害者的耳朵，把他治好了。
二二 52、53 耶穌問猶太人的領袖和官長，為何出來拿他，好象他是逃亡的強盜？他不
是天天在殿裏教訓人麼？為何那時他們卻不下手拿他？他知道答案，這是他們的時候，
黑暗掌權了。這時大概是星期四的午夜。
我們主所受的宗教審訊大約可分為三個階段。先到亞拿面前受審問，然後到該亞法面
前，最後在猶太人議會面前受審。這連串事件直到第 65 節的記載，大概發生在星期五
淩晨一時至五時之間。
彼得不認主並痛哭（二二 54∼62）
二二 54∼57 當主被帶到大祭司的宅裏，彼得遠遠的跟著。他跟那些在院子中央生火取
暖的人一起，一個使女定睛看彼得，大聲說他是耶穌的一個跟從者。令人很難過，彼得
不承認他認識耶穌。
二二 58∼62 一會兒，有人指責彼得是跟從拿撒勒人耶穌的，彼得再次否認指控。約過
了一小時，又有人認出彼得是加利利人，是主的一個門徒。彼得否認，表示不曉得那人
說什麼。但他這次否認，被雞的叫聲打斷了。在這黑暗的時刻，主轉過身來看彼得。彼
得想起主預言他在雞叫以先，要三次不認他。神兒子的回望後，彼得就出去在黑夜中痛
哭。
兵丁戲弄人子（二二 63∼65）
那些被派往耶路撒冷聖殿的官兵逮捕耶穌。這時，這些神聖所的看守者開始戲弄耶穌，
又打他；他們蒙著他的眼睛，打他的面，然後叫他認一認打他的是誰。他們所做的不止
這些，但他耐心地忍受罪人對他的頂撞。
早上在猶太人議會面前受審（二二 66∼71）
二二 66∼69 天亮時分（早上五至六時），長老……把耶穌帶到他們的公會，又稱為猶
太人議會。議會的成員明明地問他，他是不是彌賽亞。耶穌實際上說，跟他們討論這事
是沒用的，他們並不開懷接受真理。但他提醒他們，站在他們面前備受屈辱的這位，有
一天要坐在神權能的右邊（參看詩一一○1）。
二二 70、71 然後他們坦白地問他，他是不是神的兒子。他們的意思是清楚明白的。對
他們來說，神的兒子就是與神同等的。主耶穌回答說：「你們所說的是。」（參看可一
四 62）這就是他們所要的。他們沒有聽過他說褻瀆的話，宣稱自己與神同等麼？不再用
見證了。但有一個問題，在他們的律法中，褻瀆的刑罰是死刑。但猶太人在羅馬統治之
下，他們沒有權柄處死犯人，所以他們要將耶穌帶到彼拉多那裏。彼拉多對宗教的指控
如褻瀆毫無興趣，因此，他們要對他作出政治上的指控。
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