第 二 課 耶穌開始他的事工（3：1-4：44）
預備人子出來傳道（三1∼四30）
施洗約翰開始他的事工（3:1-6）
三1、2 作為一個歷史學家，路加確定約翰開始傳道的年分，指出當時在位的政治和宗教領袖──一個君主（該撒），一個巡撫，三個分封的王和兩個大祭司。提到政治上的統治者時，暗示以色列國仍被統治，而以色列中有兩個大祭司，顯示國家不單在政治上混亂，在宗教上也同樣紊亂。雖然在國家的權力架構中，這些都是偉大的人物，但在神眼中，他們卻是缺德無道的惡人；因此，當他想向人說話的時候，他越過皇宮和會堂，將信息傳給在曠野的、撒迦利亞的兒子約翰。
三3 約翰立刻走到約但河一帶的地方，很可能在耶利哥附近。他呼召以色列人為自己的罪悔改，使他們可以得到赦免，藉此預備彌賽亞的來臨。他也呼召那些人受洗，作為他們已真正悔改的標記。約翰是一個真先知，是良知的體現，他大聲譴責罪惡，召喚人更新心靈。
三4 他的事奉因此應驗了以賽亞書四十章3至5節的預言。他就是那個在曠野喊著的人聲。從屬靈的角度說，當時的以色列是曠野。作為一個國家，她貧瘠、不快樂。沒有為神結出任何果子。為預備好迎接主的來臨，人需要有道德觀念上的轉變。昔日一個王帝出巡，要作周詳的預備，修平道路，好使前路暢通無阻。這就是約翰召喚人要做的，只是要修平的並非運輸道路，而是預備人們的心去接受他。
三5 基督到來的影響描述如下：
一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。
大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。
彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。
高高低低的道路要改為平坦──兵士和其它性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。
三6 最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。他第一次降臨時，縱使並非所有人都接受他，但救恩仍是給所有人的。當他再來執掌王權，這節聖經就要全面實驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享他榮耀國度的祝福。
人們被呼召悔改（3:7-14）
三7 當眾人出來到約翰那裏受洗，他曉得並非每一個人都是誠實的；有一部分是偽裝的，沒有饑渴慕義的心，這些就是約翰所稱的毒蛇的種類。「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」這個問題暗示約翰並沒有指示他們；他的信息是向願意承認己罪的人發出的。
三8 如果他們對神是認真的話，就應該有生命改變的表現，顯示他們已真正悔改。真誠誨改會結出果子來。他們不應該以為自己是亞伯拉罕的子孫便足夠，與敬虔的人有血緣關係並不能使人敬虔。神的計劃裏不單有亞伯拉罕肉身的子孫；他可以從約但河取石頭，為亞伯拉罕興起子孫來。這裏說的石頭很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他們改變過來，成為有著亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就的事，亞伯拉罕肉身的後裔，作為一個國家，拒絕神的受膏者；然而許多外邦人接受他為主和救主，因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。
三9 斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改，那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。出自約翰囗裏的字句和用語有如利劍：「毒蛇的種類」、「將來的忿怒」、「斧子」、「砍下」、「丟在火裏」。
主的先知絕對不會甜言蜜語，拐彎抹角：他們是偉大的道德家，他們的說話撞擊人心，時常有如我們先祖的戰斧，劈向敵人的盔甲那樣。（讀經會出版的《每日靈糧》）
三10 眾人被約翰的定罪刺痛了，問他可有實際建議，如何表現他們真正悔改。
三11∼14 在第11至14節，他提出具體的方法，他們可以藉此證明自己的誠意。總的來說，他們應當愛鄰舍如同自己，與貧窮人分享自己的衣裳和衣物。
至於稅吏，他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以欺詐臭名遠播，行為誠實會是一個非常確切的證據，表示他們真正悔改。
最後是兵丁，他們在執行職務時要避免犯軍人常犯的三種罪行：敲詐、譭謗和不滿足。我們要知道，人並不是靠以上的好行為得救，而是這些行為都是外在可見的證據，顯示他們在神面前有正直的良心。
施洗約翰高舉彌賽亞（3:15-17）
三15、16上 約翰的自謙很顯著。至少有一段時間他可以假裝彌賽亞，吸引許許多多的跟隨者；但他使自己與主耶穌的比較相形見絀。他解釋自己的洗禮是外在和屬肉身的；基督的卻是內在和屬靈的。他說自己連為彌賽亞解鞋帶也不配。
三16上、17 基督用聖靈與火施洗，這包括兩方面。首先，他用聖靈給信徒施洗──這個應許在五旬節實現，信徒受洗成為基督的身體。另外，他也用火施洗。
從第17節可清楚看見，火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者，他把穀物揚起半空，糠被吹到簸穀場的四邊，這些糠要掃集一起，拿去燒掉。
約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時，同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮（太三11和本段經文）；但當他的聽眾全都是信徒時（可一5），就沒有提到火的洗禮（可一8）。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。
希律囚禁約翰（3:18-20）
三18∼20
路加正準備把焦點從約翰移向耶穌，因此，他用這幾節簡述了約翰以後的事奉，把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上，約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把約翰收在監裏，以掩飾他的惡行。
耶穌受洗（3:21-22）
約翰開始隱退，主耶穌出來，站在顯要的位置。他在約但河受了洗，開始他的公開事奉，那時他年約三十歲。
在這次浸禮的記錄中，有幾處值得注意的地方：
耶穌的家譜（路加福音 3:23-38）
路加記載主的公開傳道之前，先停下來介紹他的家譜。如果耶穌是真正的人，那麼他必定是亞當的後裔。這個家譜正展示了這點。普遍相信，這個家譜是屬馬利亞的。請注意23節並沒有說耶穌是約瑟的兒子，而是「依人看來，他是約瑟的兒子。」如果這個觀點正確，那麼希里（23節）就是約瑟的岳父、馬利亞的父親。
學者普遍相信主的這個家譜是屬馬利亞家族的，原因如下：
我們沒有需要仔細研究這個家譜，但有幾個重點是值得注意的：
1.這個家譜說明馬利亞是大衛的兒子拿單的子孫（31節）。在馬太福音，耶穌藉著所羅門繼承大衛王位的合法權利。
耶穌作為馬利亞的真兒子，履行了神與大衛所立的約的另一部分，就是神曾應許大衛，他的子孫要永遠坐在他的寶座上。藉著拿單作為大衛的子孫，他越過了對耶哥尼雅所宣佈的咒詛。
2.亞當被描述為神的兒子（38節），意思只是他是神所造的。
3.很明顯，彌賽亞的家譜到主耶穌結束，再沒有一人能合法繼承大衛的王位。
耶穌受試探（4:1-13）
四1 在主的生命中，沒有一刻不是被聖靈充滿的，但這裏特別提到他被聖靈充滿是與他受試探有關。被聖靈充滿意思是完全降服于他，完全順服神的每一句話。一個被聖靈充滿的人倒空已知的罪和自我，神的說話豐豐富富的住在他裏面。耶穌受洗後從約但河回來，聖靈將他引到曠野──很可能是沿死海西岸的猶太曠野。
四2、3 我們的主在那裏四十天受魔鬼的試探──那些日子他沒有吃什麼。四十天完畢後，有我們較為熟悉的三個試探，事實上這三個試探發生在三處不同的地方──曠野、山上、耶路撒冷的聖殿。耶穌的真實人性，由他就餓了這句話反映出來。饑餓是第一個試探的目標，撒但建議主耶穌以他的神能滿足肉體的饑餓。這個試探的詭詐之處，是行動本身是完全合理的。但如果耶穌順從撒但這樣做，他就錯了，他必須根據天父的旨意而行。
四4 耶穌引用聖經（申八3）來抵抗試探，遵行神的話語比滿足肉體的食慾要重要。他沒有爭辯。
達秘說：「藉著聖靈的能力，一節經文已能使人啞囗無言；爭戰時得力的整個秘訣，在於正確地使用神的話。」
四5∼7 在第二個試探中，魔鬼……霎時間把天下的萬國都指給耶穌看。撒但展示他的所有需時很短，他要給耶穌的不是這世界，而是這世上的萬國。從一方面看，他確實有權柄掌管這個世界的萬國。因為人的罪，撒但成為「這世界的王」（約一二31，一四30，一六11），「這世界的神」（林後四4），和「空中掌權者的首領」（弗二2）。神已經定意「世上的國」有一天會「成了我主和主基督的國」（啟一一15）。因此撒但所要給基督的，無論如何最終也會屬於他。
作王並沒有捷徑，必須先經過十字架。在神的同意下，主耶穌要先受苦才可進入他的榮耀。他不能以錯誤的途徑成就合法的結局。不管條件有多吸引，在任何情況下他也不可能拜魔鬼。
四8 因此，主引用申命記六章13節，說明作為一個人，他應該單單敬拜和事奉神。
四9∼11 在第三個試探中，撒但領耶穌到耶路撒冷，站在殿頂上，叫他跳下去。神在詩篇九十一篇11至12節不是應許過他會保護彌賽亞嗎？或許撒但想引誘耶穌，藉著表演一個感情用事的特技動作，來顯示自己是彌賽亞。瑪拉基曾經預言，彌賽亞會忽然進入他的殿（瑪三1）。耶穌可以趁這時機，不用上加略山，就能贏取名聲，讓人知道他就是所應許的拯救者。
四12 耶穌第三次引用聖經來抗拒試探。申命記六章16節禁止人試探神。
四13 魔鬼被聖靈的寶劍擊退後，暫時離開耶穌，等到有機會的時候。試探通常是一陣陣突發的，而不是連續不斷的。
這裏要提出與試探有關的另外幾個要點：
司徒雅各恰切地指出：
試探記載的研究，闡明兩個重點。一方面，證明受試探不一定會犯罪；另一方面，所記載的解釋了後來一個使徒的偉大說法：「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二18）
有些人認為，如果耶穌不能犯罪，那麼試探便沒有意思了。事實是這樣的；耶穌是神，而神是不能犯罪的。主耶穌從來沒有放棄神的任何屬性，在地上生活的時候，他的神性是隱藏了，但卻沒有，也不可能被放棄。有些人又說，作為神他不能犯罪，但作為人他能夠犯罪。然而他是人也是神，如果他今天能夠犯罪，這是匪夷所思的。試探的目的，不是要看看他會否犯罪，而是要證明他不能犯罪。只有一個聖潔、無罪的人子，才能成為我們的救贖主。
耶穌回到加利利（4:4-15）
四14、15 第13至14節中間相距約有一年的時間。這段期間，主在猶太傳道，只有約翰福音第二至五章記載這段傳道事蹟。
耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利開始第二年的公開事奉，他的名聲傳遍了四方。他在猶太會堂裏教訓人，得到廣泛的稱讚。
拿撒勒耶穌的宣告（4:16-21）
四16∼21 耶穌在拿撒勒，就是他長大的地方，按常在安息日（即星期六），進了會堂。我們還讀到兩樣他會按常做的事：他按常禱告（路二二39），和習慣地教訓其它人（可一○1）。有一次他在會堂裏站起來念舊約的經文，司事把寫上以賽亞預言的皮卷交給他。主解開那皮卷，就是現在我們所認識的以賽亞書第六十一章，讀出第1節和第2節的上半節。這段經文一直被公認為描述彌賽亞的事奉。耶穌說：「今天這經應驗在你們耳中了。」他已儘量清楚的說明，他就是以色列的彌賽亞。
注意彌賽亞使命的革命性含意，他來是要處理一直折騰人類的巨大問題：
貧窮-傳福音給貧窮的人。
憂愁-醫好傷心的人（譯者按：路加福音沒有記錄這句，但以賽亞書有）。
捆綁-報告被擄的得釋放。
痛苦-瞎眼的得看見。
壓迫-叫那受壓制的得自由。
總括來說，他來是要報告神悅納人的禧年──為這世界歎息、勞苦的人們而設立的新時代的開始。他獻上自己，消解所有折磨我們的疾病。事實如此，不論這些是身體上還是靈性上的疾病，基督都一一消解。
他讀到「……報告神悅納人的禧年」便停下來。這個很重要，他沒有繼續讀以賽亞書的下文「……和我們神報仇的日子」。他第一次降臨的目的，是要傳講神悅納人的禧年。現在這個恩典時期是悅納的時候，是拯救的日子。當他再次降臨世界時，就會宣告我們神報仇的日子。注意悅納的時候是說年，而報仇的時候卻說日。
耶穌預言被拒絕並被趕出去（4:22-30）
四22 很明顯，眾人都讚歎不已，他們讚揚他，為他的恩言所吸引。他們大惑不解，為何約瑟的兒子──那個木匠──有如此出色的講論。
四23 主知道眾人對他的愛戴很表面，他們並非真的欣賞他真正的身分和價值。對他們來說，他只是其中一個在他們中間長大的孩子，在迦百農取得一點名聲而已。他估計他們會對他說：「醫生，你醫自己罷！」這句俗語一般的意思是：「你行在人身上的事，也行在自己身上。你要醫治自己，因為你說可以醫治其它人。」但這裏的意思有些差別，接下來的一句有解釋：「我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉里。」家鄉指拿撒勒。這是對他輕蔑的挑剔，他們的意思是要他在拿撒勒行神跡，象他在其它地方行的一樣，好使他免受嘲笑。
四24∼27 主指出人事上一個根深蒂固的定律：偉大的人在自己家鄉總不受賞識。然後，他引述舊約裏兩件明顯直接的事例，就是神的先知因為得不到以色列人的賞識而被差往外邦。以色列中遍地有大饑荒時，雖然有許多猶太寡婦，但以利亞並沒有奉差往他們任何一個人那裏去；卻被差往西頓的一個外邦寡婦那裏。雖然以利沙事奉期間，以色列中有許多長大痳瘋的，但他沒有奉差往他們中間任何一人那裏去，反而被差去敍利亞軍的元帥、外邦人乃縵那裏。試想想耶穌的話對猶太人會產生什麼衝擊。他們視婦女、外邦人和痳瘋病人為社會中最低下的人，但主在這裏竟把這三類人放在不信的猶太人之上！他這番話的言外之意，就是舊約的歷史會重演。儘管他行神蹟，他也不但會被拿撒勒城拒絕，更會被以色列國拒諸門外。正如以利亞和以利沙所做的，他會轉向外邦人。
四28 拿撒勒的人完全理解他說話的含義，僅就恩典臨到外邦人的暗示，已令他們憤怒如雷。
賴爾主教評論：
人類深痛惡絕基督所宣告有關神主權的教訓，神沒有任何義務在他們中間行神蹟。
四29、30 眾人攆他出城……帶他到山崖，企圖把他推下去。毫無疑問這是由撒但唆使的，他再三嘗試要消滅這王位的繼承人。耶穌神奇地從群眾當中直行過去，離開了那裏。他的仇敵完全無力去制止他。照我們所知，他再沒有踏足拿撒勒了。
人子證明他的能力（四31∼五26）
駕馭邪靈的能力（四31∼37）
四31∼34 拿撒勒喪失的，迦百農得著了。迦百農人看出他的教訓帶著權柄，他的話令人信服，驅策人前行。第31至41節描述主的人生中一個典型的安息日，揭示他能駕馭鬼魔和疾病。首先，他來到會堂，在那裏遇見一個被污鬼的精氣附著的人。污這個字通常用來形容邪靈，意指他們本身是不潔的，使受害人過不潔的生活。從這段經文可見被鬼附的現實情況。首先有驚恐的喊叫──「我們與你有什麼相干！」（譯者按：中文譯本和很多英文譯本都只有「唉」一字，而英王欽定本根據一些抄本，加上了這一句。）然後，該靈表明清楚知道耶穌乃是神的聖者，他最終會毀滅撒但的黨羽。
四35 耶穌從兩方面命令那鬼：「不要作聲，從這人身上出來罷！」鬼依著行，把那人摔在地上，就出來了，卻沒有傷害他。
四36、37 眾人感到驚訝！耶穌的話有何獨特之處，連污鬼也要順服他？他所倚仗那難以言喻的權柄能力是什麼？怪不得耶穌的名聲傳遍了周圍地方！所有耶穌行在這個世界的神蹟，都是他在靈界所行的類似神蹟的影像。
舉個例子，下列路加福音記載的神蹟傳達了屬靈的教訓：
西門的岳母痊癒了（4:38-39）
四38-39 隨後，有人請耶穌到西門的家治病，西門的岳母害熱病甚重。當主一斥責那熱病，熱病就退了。治療不但立時奏效，而且帶來完全康復，這從她能夠起來服侍他們可見。通常一個人患重熱病後會虛弱和無精打采。（提倡修士獨身的人對這段經文感到不大自在，因為經文顯示彼得是一個已結婚的人！）
勝過疾病和鬼魔的能力（四40、41）
四40 安息日臨近結束，被逼停止活動的人們再次活躍起來，他們把很多病人和被鬼附的人帶到耶穌那裏。沒有一個人徒然往返，他醫好每一個病人，趕出人身上的鬼。許多今天聲稱為信心醫治者的人，只對那些預先選定的人施行他們的神蹟，但耶穌醫治每一個人。
四41 被逐出來的鬼知道耶穌就是基督，是神的兒子。但他不會接受鬼魔的見證，故不許它們作聲。他們知道他就是彌賽亞，但神有其它更好的器皿來宣佈這個事實。
耶穌在加利利城中傳道（4:42-44）
第二天，耶穌退到迦百農附近的曠野地方。眾人去找他，找到了，就請求他留下來；但耶穌提醒他們，他在加利利的別城還有工作要做。他從一個會堂走到另一個，傳神國的好消息。耶穌自己是王，他要作他們的王，但他們必須先悔改；他不會作一群不願棄罪的人的王，罪就是障礙。他們想脫離外邦人的統治，而不是他們的罪。
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