第 九 課 態度（17：1-18：43）
關於絆倒人的危險(一七 1、2）
本章的連貫性或思路頗為模糊，好象路加把幾個不相干的題目湊合一起。但基督開首對
絆倒人的危險的講論，可以跟第十六章末財主的故事連起來。過奢華、自滿和安逸的生
活，很可能成為信心幼弱者的絆腳石；尤其一個出名的基督徒，他會成為別人跟隨的榜
樣。因此，引導主耶穌基督的跟從者去過物質主義和崇拜瑪門的生活，是何等嚴重的事。
當然，這個原則可以概括地應用。小子可以因被鼓勵去愛世界而絆跌；可以因涉及情欲
的罪而絆跌；也可以因任何淡化聖經中明確意思的教導而絆跌。任何引導他們偏離單純
的信心、奉獻和聖潔的事物，都是絆腳石。
主知道人的本性和世界的險惡，他說絆倒人的事是免不了的；但這並不減輕絆倒人之人
的罪。就是把磨石拴在這人的頸項上，沉到海的深處，比絆倒人還要強。很明顯，這麼
強烈的言詞不但描繪肉身的死亡，而且指到永遠的定罪。
當主耶穌提到絆倒這小子裏的一個，極可能不單包括小孩，似乎也指到信心幼嫩的門徒。
關於需要饒恕人的心（一七 3、4）
在基督徒的生活中，不單有絆倒人的危險；也有心藏怨恨，得罪你的人道歉時你拒絕饒
恕的危險。這正是主在本段經文要處理的。新約教導關係這個題目的步驟如下：
關於信心（一七 5、6）
一七 5 對使徒來說，在一天裏饒恕七次，若不是不可能，就是有很大的困難。他們感到
自己不能表露這樣的恩典，因此求主加增他們的信心。
一七 6 主的回答顯示，信心的多少並非問題，信心的質素才是重點；並且，問題也不在
於多得信心，而在於運用已有的信心。我們的驕傲和妄自尊大叫我們不能饒恕弟兄，這
種驕傲需要根除、丟棄。如果象一粒芥菜種大小的信心，可以連根拔起一棵桑樹，栽在
海裏，這樣的信心就更容易叫我們勝過阻礙我們不斷地饒恕弟兄的硬心和頑梗了。
基督的真僕人（一七 7∼10）
一七 7∼9 奴僕沒有驕傲的理由，妄自尊大必須被連根拔起，在原位栽上一個
真知道自己無用的心。這就是奴僕的故事給我們的教訓。僕人整天耕地或是放羊，經過
一天苦幹後從田裏回來，主人沒有叫他坐下吃晚飯；相反，主人吩咐他束上圍裙，預備
晚飯，奴僕要等到做完所有工作，才可以吃晚飯。主人不用感謝奴僕為他做這些事，這
是奴僕的分內事。畢竟，一個奴僕屬於他的主人，他的首要職責是順服。
一七 10 門徒也是主耶穌基督的奴僕，他們屬於他──包括靈、魂和身體。在加略山救
贖的光照下，他們為救主所作的，沒有什麼足夠補償他所付上的；因此，門徒作完一切
在新約聖經中吩咐他的，仍必須承認自己是無用的僕人，所作的只是他應分作的。
根據雷赫聲的說法，奴僕有五個標記：
1.他必須願意接受接二連三的工作，又不被體諒。
2.這樣做的時候，他必須願意接受沒有人感謝他。
3.做完這一切後，他必不指責主人自私。
4.他必須承認，自己是無用的僕人。
5.他必須承認，當他以溫柔謙卑的態度來作和忍受他要接受的，他也不過是盡了自己的
本分。
耶穌潔淨十個痳瘋病人（一七 11∼19）
一七 11 不感恩的罪是門徒生活中的另一個危險，十個痳瘋病者的故事正好說明這點。
我們看到主耶穌往耶路撒冷去，途經撒瑪利亞和加利利的邊境。
一七 12∼14 他進入一個村子，有十個長大痳瘋的看見他。由於自己的病況，他們沒有
走近他，但從遠處高聲喊叫，求他醫治。他賞賜他們的信心，叫他們去把身體給祭司察
看；意思是他們到達祭司那裏時，痳瘋病會被醫治。祭司沒有能力醫治他們，但他們被
設立宣告痳瘋得潔淨。痳瘋病者聽從主的話，前往祭司的居所，他們去的時候，病就奇
妙的得到潔淨。
一七 15∼18 他們都有信心得醫治，但十個中只有一個回去感謝主。有趣得很，這個是
撒瑪利亞人，是猶太人不屑與其交往的鄰居。他俯伏──敬拜的正確姿勢──在耶穌腳
前──敬拜的正確地方。耶穌問得潔淨的不是十個人麼，但只有一個，「這外族人」，
回來感恩。其餘的九個在那裏呢？他們沒有一個回來歸榮耀與神。
一七 19 主耶穌對這個撒瑪利亞人說：「起來走罷，你的信救了你了。」感恩的只有十
分之一，這人承受基督的真財富。耶穌以活潑的祝福來迎接我們的回轉（15 節）和感謝
（16 節）。「你的信救了你了」表示，雖然那九個人的大痳瘋得潔淨，但第十個更從罪
中得拯救！
關於神國的來臨（一七 20∼37）
一七 20、21 我們很難知道法利賽人提出有關神的國的問題是出於誠意，還只是嘲笑；
但我們知道作為猶太人，他們盼望一個有極大的能力和榮耀的國度臨到。他們尋找可見
的跡象和政治上的劇變，救主告訴他們：「神的國來到，不是眼所能見的。」意思是至
少在當時，神的國不是以外在可見的形式來到。這不是一個可見的、地上的和暫時的王
國，可以指出在這裏或在那裏的；相反，救主說神的國在他們心裏，或者說得更確實一
點，在他們中間。主耶穌的意思不是說神國實際上在法利賽人的心裏，因為這些頑硬的
宗教偽善者，心裏沒有地方給予作王的基督。他的意思是神的國在他們中間。他是合法
正統的以色列王，他行了神跡，向所有人展示他的憑據。法利賽人卻不想接待他，神的
國已給他們顯明了，但他們卻完全不去留心察看。
一七 22 主對法利賽人講述的時候，形容神的國為已經來到的；但他轉向門徒時，說到
神的國是未來的事情，在他第二次降臨時建立。他首先描述他第一次和第二次降臨之間
的空檔時期。日子將到，門徒巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。換句話說，他
們渴望一個日子，他在地上與他們同在，他們與他享受甜蜜的相交。那些日子在某種意
義上，是他以權能和極大的榮耀再來的日子的預嘗。
一七 23、24 許多假基督會興起，統治者會宣告彌賽亞已臨到，但跟從他的人不被任何
這類的假警報所矇騙。基督的再臨好象閃電，從天這邊閃到天那邊，是可見和清楚明顯
的。
一七 25 主耶穌再次告訴門徒，在任何這些事發生之先，他自己要受許多苦，又被那世
代棄絕。
一七 26、27 再回到他來作王這個題目上。主教導說，緊接那榮耀的事件發生之前的日
子，好象挪亞的日子那樣，人又吃又喝，又娶又嫁。這些事不是錯的，都是正常合法的
人類活動；人的罪惡在於只為這些事而活，沒有思想神，也沒有時間給神。挪亞和家人
進方舟後，洪水就來到，把其餘的人都滅了。因此，基督的再臨意味著對那些棄絕他憐
憫的人的審判。
一七 28∼30 主又說，他第二次降臨以前的日子類似羅得的日子那樣。當時的文明發達，
人不單又吃又喝，而且又買又賣，又耕種又蓋造；人的努力帶進一個沒有神而安定繁榮
的黃金時代。正是羅得和妻女離開所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把這罪
惡的城滅了。人子顯現的日子，也要這樣；那些只顧享樂、自滿和做買賣的都會被消滅。
一七 31 那日子，留戀地上的東西會危及人的生命。如果他在房上，就不應試圖回屋裏
搶救任何財物；如果他在田裏，就不要回家；他應該逃離那些審判將要臨到的地方。
一七 32 雖然羅得的妻子在催迫下才願離開所多瑪，她的心仍留在城中，從她回頭向後
望就知道了。她離開了所多瑪，所多瑪卻沒有離開她；因此神把她滅了，變成一根鹽柱。
一七 33 凡想要保全生命。但只顧肉身安全而不理靈魂的，必喪掉生命。另一方面，任
何人在大災難期間，因為對主忠心而喪掉生命的，實際上必救活生命到永恆。
一七 34∼36（注 51） 主再臨是一個分離的時間。兩個人睡在一個床上，要取去一個接受
審判；另一個是信徒的，要留待進入基督的國度。兩個女人一同推磨，一個不信的，要
在神怒氣的暴風中被取去；另一個屬神的，要留待與基督一同享受千禧年的祝福。
事有湊巧，第 34 和 35 節剛好配合地球的圓形狀。地球的這邊是晚上；另一邊，正如那
些活動顯示，是白天。這個事實所顯示的科學知識，直至多年後才發現。
一七 37 從救主的話，門徒充分瞭解到，他的再臨是對叛逆的世人，從天上而來的災難
審判。因此他們問主審判會在那裏發生。他的回答是，屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。
鷹或兀鷹象徵迫近眉睫的審判，因此回答的意思是審判會猛烈襲擊各種形式的不信和對
神的反叛，不管在什麼地方發現。
在第十七章，主耶穌已提醒門徒，苦難和逼迫就在他們前頭；在他榮耀顯現之先，他們
要經過嚴厲的試煉。為預備他們，救主進一步給他們有關禱告的教訓；在以後的章節中，
我們會看見一個禱告的寡婦，一個禱告的法利賽人，一個禱告的稅吏，和一個禱告的乞
丐。
切求的寡婦的比喻（一八 1∼8）
一八 1 禱告的寡婦這個比喻，教導人常常禱告，不可灰心。這個原則對所有人和各樣禱
告，大致上都是合用的；但比喻在這裏有一個特別的意思，就是在遭遇試驗時祈求神的
拯救。以及在基督第一與第二次降臨中間的漫長而疲累的時間裏，要禱告而不灰心。
一八 2、3 比喻描述一個不義的官，為人冷漠，既不懼怕神，也不尊重世人。那城裏有
個寡婦，被一個不知名的對頭壓迫。寡婦不斷到官那裏，求他伸冤，好脫離不人道的對
待。
一八 4、5 那官不為她案件的合情合理所動；她受到不公平的對待並未感動官替她伸冤；
然而，她經常到官那裏，催逼官採取行動。她持續不斷的懇求，帶來對她有利的決定。
一八 6、7 然後主對門徒解釋，若一個不義之官尚且因一個可憐寡婦的不斷懇求而替她
伸冤，神豈不更願替自己的選民出頭？選民可能特別指大災難期間的猶太餘民，但也指
每個時代所有受逼迫的信徒。神沒有在事前早作干預的原因，是他長期對人寬容忍耐，
不願一人沉淪。
一八 8 但那日子快到了，他的靈不再與人爭鬥，他要懲罰那些迫害他的跟從者的人。主
耶穌用一個問題來結束比喻：「然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」這可能指
窮寡婦有的那種信心；但也可能表示，主回來的時候，只剩一小撮人盡忠於他。在這期
間，我們每一個人都應該受這晝夜向神呼求的信心所激勵。
法利賽人和稅吏的禱告（一八 9∼14）
一八 9∼12 下一個比喻的對象，是那些以自己是義人而驕傲，並藐視別人為卑賤的人。
救主指出了比喻中第一個人是法利賽人，清楚顯示他說話的對象是那一群人。雖然那個
法利賽人有禱告的動作，但實際上卻不是跟神說話；反而是誇讚自己道德和宗教上的成
就。他沒有將自己跟神完美的標準比較，看看自己實際上是如何滿身罪汙；相反，他將
自己跟社會上其它人比較，以自己較好為驕傲。他重複說「我」，揭示內心的真正情況
是自負和妄自尊大。
一八 13 那稅吏跟他形成一個強烈的對比。他站在神面前，感到自己完全的不配，他謙
卑至極，連舉目望天也不敢，只捶著胸，向神呼求憐憫：「神阿，開恩可憐我這個罪人！」
他沒有看自己只是眾多罪人中的一個，而看自己是那個不配從神得到任何東西的罪人。
一八 14 主耶穌提醒他的聽眾，神接納的就是這種自己卑微和悔改心靈。跟人的外表所
顯示的剛剛相反，那個稅吏回家去……算為義了。神升高那些自卑的，但降卑那些自高
的。
耶穌和小孩（一八 15∼17）
這事件加強了我們剛才所學的──要進入神國，小孩子的謙卑是不可少的。做母親的抱
著自己的嬰孩，擠擁在耶穌周圍，為要從他得著祝福。門徒對這些干擾感到困惱，耶穌
卻責備他們，溫柔地叫……小孩子到他那裏去，說：「在神國的，正是這樣的人。」第
16 節回答了「小孩子死後會到那裏呢？」這問題，答案是到天堂。主明白的說：「在神
國的，正是這樣的人。」
小孩子可以在很年幼時得救，但那個年紀就視乎個別小孩而定；事實上，任何孩子，不
管多年幼，若想到耶穌面前，都應該予以准許，並鼓勵他的信心。
小孩子不需要成為成年人才可以得救，但成年人卻需要小孩子的單純信心和謙卑，才可
以進神的國。
年輕富有的官（一八 18∼30）
一八 18、19 這段經文舉例說明了一個不能象小孩子那樣接受神國的人。有一天，一個
官來到主耶穌那裏，稱他為良善的夫子，問要作什麼事，才可以承受永生。救主首先問
他為何用良善的夫子這個稱呼。耶穌提醒他，只有神是良善的。我們的主不是否認他自
己是神，而是嘗試引導這個官承認這事實。如果他是良善的，他就必定是神，因為只有
神在本質上是良善的。
一八 20 然後耶穌處理他的問題：「我該作什麼事才可以承受永生？」我們知道永生不
是可以承受的，也不是可以憑做善事賺取的。永生是神藉耶穌基督所賜予的禮物。主耶
穌向這個官提出十誡，並非暗示他可以憑守律法得救；相反，他嘗試用律法來定他的罪。
主耶穌重提五條與我們對人的責任有關的誡命，就是律法的第二部分。
一八 21∼23 在這人的生命中，律法似乎未能叫他知罪，因他狂傲地宣稱，從小就都遵
守了這些誡命。耶穌告訴他還缺乏一件──愛鄰舍。假如他真的遵守了這些誡命，就會
變賣他的所有，分給窮人；但事實是他沒有愛鄰舍如同自己。他過著自私的生活，沒有
真正愛別人；他聽見這一切後，就甚憂愁，因為他很富足。從這事實就證明他自私了。
一八 24 主耶穌看見他，就評論有錢財的人進神的國的困難；困難在於他們擁有財富，
但要不貪愛又不信靠財富。
整個部分引起了令不信者和基督徒皆困擾的問題。當別人因缺乏基督的福音而滅亡，我
們卻仍過著富裕和舒適的生活，怎能說自己真正愛鄰舍呢？
一八 25 耶穌說，駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢。許多人對這句話作出解釋，
有人提議，針眼是城牆內一個細小的門，駱駝要跪下來才可以經過。然而，路加醫生所
用的字，特別指外科醫生所用的針。主這句話的意思似乎是表面的意思。換句話說，正
如駱駝不可能穿過針的眼，財主也不可能進神的國。我們把經文解釋為財主不能靠自己
的努力進入神的國是不足夠的，因為無論對富人或窮人來說，這也是個事實。意思是，
只要一個人以財富為神，將財富隔在自己和靈魂得救中間，他就不能歸正了，因此一個
財主不可能進神的國。事實很簡單，不是很多富人得救，而得救的人，必須先在神面前
破碎自己。
一八 26、27 門徒想到這一切事情時，開始疑惑誰能得救。對他們來說，財富常常是神
祝福的標誌（申二八 1∼8）。若富有的猶太人不能得救，誰能得救呢？主回答說，在人
不能的，在神卻能。換言之，神可以使一個貪婪、貪財、殘酷的物質主義者，除去貪財
之心，代以真誠愛主之心。這是神恩典的奇跡。
這部分也同樣引起叫神兒女困擾的問題。僕人不能高過主人，主耶穌為要拯救我們有罪
的靈魂，捨棄了天上的富足；所以我們在他曾經貧窮的世界富足，是不合宜的。靈魂的
價值、基督再來的逼近、基督的愛的約束力，都應可引導我們將每一樣的物質資產，投
資在主的事工上。
一八 28∼30 彼得提醒主，門徒已撇下自己的家庭、親人來跟從他；主回答說，這種奉
獻的生活會在今生得豐厚的賞賜，且在永恆的國度裏得更多的賞賜。第 30 第下半部分
（在來世……得永生），意思不是我們可以憑著捨棄一切，來賺取永生；而是指可以享
受更多天上的榮耀，及在天上的國得到更多的賞賜。這句話的意思是「在歸正時接受的
生命到時得著完滿的實現，即完全的生命」。
耶穌再次預言他的死亡和復活（一八 31∼34）
一八 31∼33 主第三次帶著十二個門徒，仔細的告誡他們，在前面等著他的是什麼（請
看九 22、44）。他預言他的受難和死亡，是成就舊約先知所寫的一切。他以神的預知能
力，平靜地預言他將要被交給外邦人。「他很可能會被私下殺害，或在騷動中被石頭打
死。」但先知已預言了他的被賣、被戲弄、被淩辱、被吐唾沫，而事實也必須
這樣發生。他要被鞭打、被殺害，但第三日他要復活。
下面的各章經文展開他奇妙地預知並預言的一連串事件：
一八 34 非常奇異，這些事門徒一樣也不懂。他話語的意思是向他們隱藏的。我們似乎
很難明白，他們為何對這事如此魯鈍？原因可能是：他們腦裏所想的，儘是一個暫時的
拯救者，救他們脫離羅馬的統治，馬上建立王國，因此他們拒絕思想任何其它的計劃。
我們常常相信自己想相信的，而抗拒與我們預想概念不符的真理。
醫治一個瞎眼的乞丐（一八 35∼43）
一八 35∼37 主耶穌這時已渡過約但河，離開了比利亞。路加說下面的事件發生於耶穌
將近耶利哥的時候，馬太和馬可則說是發生在他出耶利哥的時候（太二○29；可一
○46）；而且，馬太說有兩個瞎子，馬可和路加則說有一個。可能路加所指的是那個新
城，而馬太、馬可則指舊城；又可能在這地方有超過一個瞎子重見光明的神跡。不管真
正的解釋是什麼，我們相信，如果我們有更多知識的話，表面的矛盾就會消失。
一八 38 瞎子在一定程度上認出耶穌是彌賽亞，因為他稱耶穌為大衛的子孫。他求主可
憐他，意思是恢復他的視力。
一八 39 雖然有人試圖叫瞎子不作聲，他卻不斷向主耶穌喊叫。人們不會關心一個乞丐，
但耶穌會。
一八 40、41 耶穌站住。
達秘評論得很深刻：「約書亞曾經命令太陽停在空中，但在這
裏，太陽、月亮和諸天的主，應一個瞎眼乞丐的請求而站住。」耶穌吩咐把他領過來，
乞丐就被領到他跟前。耶穌問他想要什麼，乞丐毫不猶豫，也不須歸納，馬上回答說他
想能看見。他的祈求簡短、具體、充滿信心。
一八 42、43 耶穌應允他的請求，他立刻就看見了。不但如此，他還跟隨主，歸榮耀與
神。從這事件可以學到，對不可能的事情，我們應當相信神。偉大的信心叫他大得榮耀，
正如詩人所寫：
你來到王面前，
帶著大堆祈求；
他的恩典和能力如此浩瀚，
沒有人的祈求是太多的。
∼約翰紐頓
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