路易士·巴比耶里

簡介

作者。 雖然新約聖經中沒有比彼得前書/伯多祿前書更強的外部證據來證明作者身份，但彼得後書/伯多祿後書可能是整個新約聖經中證據最薄弱的一本。早期的教父，如維斯定·馬爾提、伊勒內厄、伊格納提厄斯和羅馬的克萊孟，都對這本書有過早期的暗示。第一個將彼得/伯多祿的名字與這封信件聯繫起來的人是奧利根（約主後250年），他說這一點存在爭議。然而，關於作者身份的外部證據在較短的書信中通常較弱。

從內部來看，有很多事情表明彼得/伯多祿是最有可能的作者。當然，沒有偽造者會偏離被承認的彼得/伯多祿書信（彼得前書/伯多祿前書）的已知問候語，但在這封信的開頭，作者將自己稱為“西門彼得/西滿伯多祿”。作者了解彼得/伯多祿生平的許多事跡（參見1:16–18），這些事跡在福音書中得到了證實（參見可/谷9:2–8；太/瑪17:1–8；路9:28–36）。作者還預料到自己即將死去（1:13–15），正如他所說的那樣（參見約/若21:18–19）。作者似乎熟悉使徒保羅/宗徒保祿的著作和保羅/保祿本人（參見3:15–16）。對第一封書信的提及（3:1）以及與彼得前書/伯多祿前書在主題上的相似之處（例如末世論、洪水和基督徒自由等問題）都表明同一個人寫了這兩封書信。

為甚麼有人反對彼得/伯多祿是彼得後書/伯多祿後書的作者？有人認為與猶大書/猶達書的相似性表明偽造者只是從猶大書/猶達書中借用了材料。然而，似乎很清楚彼得後書/伯多祿後書是在猶大書/猶達書之前寫的。彼得後書/伯多祿後書說假教師將進入教會（2:1），但猶大書/猶達書說他們已經在教會中（猶3–4）。其他人則認為作者在3:2中“失言”，在提到“你們的使徒/宗徒”時未包括自己在使徒/宗徒圈子中。但作者的措辭並不要求這種解釋；此外，他在1:1中稱自己為“耶穌基督的使徒/宗徒”。

這兩封書信在寫作風格上的差異是不可否認的。然而，第一封書信中提到了一位文書，西拉/息耳瓦諾，他協助彼得/伯多祿寫了第一封信（參見彼前/伯前5:12）。但在第二封信中並未提到協助。也許第二封信更具彼得/伯多祿真正的加利利/加利肋亞希臘風格。

最後，一些評論家認為作者因為對耶穌基督的多次引用而過於熱衷於將自己與使徒彼得/宗徒伯多祿聯繫起來。然而，多少次引用才算太多呢？如果作者從未提到耶穌，或者只提到了幾次，評論家可能會因為引用太少而否定作者的身份。儘管有異議，關於作者的最佳結論是，同一個人，西門彼得/西滿伯多祿，寫了這兩封同樣以他的名字命名的信。

日期。 在提出彼得後書/伯多祿後書的寫作日期時，必須考慮幾個因素。如果確實是使徒彼得/宗徒伯多祿寫了這本書，他曾表示他認為自己的死亡即將來臨（彼後/伯後1:13–15）。在3:1中提到這是他寫給同一群人的第二封信，以及他熟悉使徒保羅/宗徒保祿和他的書信（3:15–16），這都暗示著時間的流逝。鑑於這一切，主後67年或68年的日期是可以接受的。

收件者。 由於在3:1中提到了第二封信，一般認為這封信是寄給接收了彼得/伯多祿第一封書信的同一群人。因此，這封信主要是寫給分散在我們現在所知的土耳其境內的猶太信徒。

目的。 根據彼得後書/伯多祿後書3:17–18中的陳述，可以得出這封信的目的是雙重的：首先是警告人們提防假教師，其次是鼓勵屬靈的成長。

大綱

I. 引言（1：1-2）

A. 作者 （1：1a）

B. 收件者 （1：1b）

C. 問候語 （1：2）

II. 基督徒生活的特徵（1：3-21）

A. 起始（1：3-4）

B. 持續（1：5-11）

C. 宣告（1：12-21）

III. 基督徒生活中的警惕（2：1-22）

A. 假師傅的特徵（2：1-3）

B. 舊約的比喻適用於假教師（2：4-9）

C. 假教師的未來（2：10-22）

IV. 基督徒生活的信心（3：1-16）

A. 彼得/伯多祿的目標（3：1-2）

B. 彼得/伯多祿的勸誡（3：3-7）

C. 彼得/伯多祿的保證（3：8-16）

V. 結論（3：17-18）

釋經

I. 引言（1：1-2）

A. 作者 （1：1a）

1：1a。 獨特的簽名，西門彼得/伯多祿，證明了真實性。沒有偽造者會改變已知的彼得前書/伯多祿前書引言。彼得/伯多祿可以按照任何方式開始。他稱自己為一個僕人（希臘文δοῦλος，音譯：doulos）和使徒/宗徒，展示謙卑，並顯示寫這封信的權威。

B.收件者 （1：1b）

1：1b。 這封信是寫給那些通過我們的上主和救主耶穌基督的義而得到信心/信德的信徒，包括第一封信的收信人（參見3:1）。這節的信心/信德沒有定冠詞，暗示它可能是信心/信德的內容（參見猶3）或信徒對耶穌基督的拯救的信心/信德。後者更可取，因為彼得/伯多祿談論的是通過我們的上主和救主，一位，而不是兩位，耶穌基督。

C. 問候語 （1：2）

1：2 這個問候和彼得前書/伯多祿前書完全一樣。加入/賜予知識是重要的，因為彼得/伯多祿寫信給那些聲稱擁有真正知識的人。體驗上主的恩典/恩寵和平安取決於對上主的認識。隨著信徒獲得知識，恩典/恩寵和平安在他的生命中倍增。

II. 基督徒生活的特徵（1：3-21）

A.  起始（1：3-4）

1：3-4。 作者根據讀者的呼召呼籲他們過聖潔的生活。神的神能/天主性的大能是賜予的，而不是賺來的，它提供了一切需要的敬虔。這是通過耶穌基督的呼召來實現的，耶穌基督是上主的榮耀/光榮和美德/德能。耶穌的位格吸引人，祂的能力產生回應。寶貴的應許/恩許已經給了信徒，包括成為神性/天主性本質的參與者。信徒不會成為上主，但他們擁有來自上主的義（參見羅1:17；3:21–26的釋經），並與三位一體共融，使他們能夠脫離因情慾/貪慾引起的世界的腐敗/敗壞。

B. 持續（1：5-11）

1：5-7。 在基督裡開始了新的生命後，彼得/伯多祿勸告讀者裝備自己具備基督徒生活的特定美德，這始於信心/信仰（第5節），並在每天對上主的忠實依賴中持續下去。上主的恩典/恩寵要求殷勤/奮勉（“盡力而為”），因為信徒在成長中。它導致德行的增添（參見1:3），這是一個希臘詞，用來描述實現其指定目的的事物。但基督徒的生活不僅是信心/信仰和實際的善行。還有知識，基督徒不需要害怕，因為真理會引導到理解。接下來是節制，一個希臘詞，意思是“控制激情”，當信徒順服於內住的聖靈/聖神時，就會產生這種節制。節制帶來了忍耐，即忍受困難的能力。忍耐之後是敬虔或對上主和其他人的尊敬。這導致了兄弟之間的愛心/友愛，這是先前品格的實際表現（參見約壹/若一4:20）。最終的基督徒進展是愛（希臘語ἀγάπη，音譯：agape），一種對所愛之人最崇高的渴望（參見對林前/格前13:1–3的釋經）。

1：8-11。 真正認識基督的信徒應該具備這些豐盛的品格。拒絕成長的人是盲目的，故意忘記了他的赦罪。彼得/伯多祿呼籲讀者熱心追求自己的呼召，這是上主的主權呼召和信徒責任的美麗結合。基督徒的呼召和基督徒的生活是相互關聯的。當呼召得到確認時，會有兩個結果。首先，他永遠不會失腳/跌倒（第10節），這是一個比喻，描繪出馬的穩定性。由於彼得/伯多祿曾否認主，但他得到了恢復（參見約/若21:15–17），也許他的意思是信徒不會以失去救恩的方式跌倒。相反，信徒最終將實現他的終身目標，進入救主永恆的國度（第11節）。雖然救恩永遠不是靠行為，但信徒如果追求彼得/伯多祿所概述的道路（參見第5–6節），就可以預期在天國與救主特別榮耀的相遇（參見提後/弟後4:7–8，18； 使徒行傳/宗徒大事錄7:56）。

C. 宣告（1：12-21）

1：12-15。 為了促進信仰的成長，信徒需要信息。彼得/伯多祿感到有責任提醒讀者他所學到的事情，這些是他們知道但最近未加考慮的真理。已經在真理中立足的基督徒（第12節）可能會陷入嚴重的罪惡和錯誤。這就是為什麼/甚麼彼得/伯多祿想要喚起他們的記憶。這是他的嚴肅職責，儘管他知道自己的死亡即將來臨（第14節），正如主所顯示的（參見約/若21章）。彼得/伯多祿的目的是在他離世後，他的知識仍然可用。彼得/伯多祿在包括羅馬在內的許多城市傳道，這一點有充分的記錄。他的公開事工受到高度評價。而且教會歷史也有證詞，說他在生命的最後幾年中與約翰馬可/若望馬爾谷一起事奉（請參閱可/谷簡介）。他在這裡可能特別指馬可/馬爾谷，他與彼得/伯多祿一起事奉（參見彼前書/伯前5:13），但也不排除他寫給讀者的內容。《馬可福音/馬爾谷福音》通常被稱為“彼得/伯多祿福音”。彼得/伯多祿將他對耶穌的回憶傳授給馬可/馬爾谷。寫作這本福音的過程可能已經開始，但在彼得/伯多祿去世後，教會內肯定有人呼籲確保彼得/伯多祿對耶穌基督和祂的教導的回憶被記錄下來。

1：16-21。 這些真理需要保存，因為它們不是虛言/虛構。彼得/伯多祿在耶穌的變容時見證了耶穌的威榮（參見太/瑪16:28–17:8的釋經），當祂的榮耀顯現出來，上主說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（第17節）。彼得/伯多祿沒有提供完整的口述陳述，這是真實性的另一個證據。沒有偽造者會改變福音中已知的完整陳述。通過這一點，先知的說話（第19節）得到了確認，或者更加清晰地呈現出來。對門徒來說，聖經從未起源於人意（第20節; 即是「私意解說/私人的解釋」的可能含義，即異象不是起源於先知，也不是從他們那裡獲得的意思）。相反，人們是在聖靈/聖神的感動下說出上主的啟示/默示。保羅/保祿說聖經是「上主所默示的」（參見提後/弟後3:16的釋經）。在這個過程中，作者受到聖靈/聖神的指引，選擇恰當的用詞傳達出上主想要傳達的信息。基督徒的信仰不是建立在乖巧捏造的虛言/虛構的荒誕故事上（第16節），而是基於聖靈/聖神透過先知傳達的啟示/默示（第20–21節），並最終記錄在聖經中。

III. 基督徒生活中的警惕（2：1-22）

A.  假師傅的特徵（2：1-3）

2：1-3。 彼得/伯多祿以截然不同的語氣，嚴厲警告教會內出現異端教義。假教師的出現並不令人意外，因為從前在選民以色列中，他們曾經出現過（第1節）。陷害人的異端/使人喪亡的異端，其中最嚴重的是否認已經完成救贖的主。結果是，他們自己招致速速的滅亡/迅速的喪亡（第1節），引導他人走偏，並損害了基督徒的形象（第2節）。出於貪心/貪吝，他們剝削許多人。但是，上主的審判將降臨。儘管這些假教師出現在人群中，也出現在你們中間，但上主能夠區分真和假的教師，以及真和假的信徒——這是確定在2:20–22中背道者身份的重要一點。他們不是真正的信徒。由於他們不是信徒，他們否認了救贖他們的主，這表明彌賽亞/默西亞的救贖死亡不僅為蒙揀選的人提供，而且也為失喪的人提供。耶穌的死亡“買下”了所有人，但這並不意味著所有人都會得到重生。只有當個人將他對基督在十字架上的提供放在他的信心/信德之中時，基督的工作才能在他身上得以應用。

B. 舊約的比喻適用於假教師（2：4-9）

2：4-9。 彼得/伯多祿引用了創世記/創世紀，表明了上主肯定會審判懲罰罪惡，祂也記得自己的子民。其中一個例子是犯罪的天使，可能是當他們跟隨路西弗時（參見賽/依14章；結/則28章；啟/默12:4）。然而，這些天使已經被投入了地獄（動詞 tartaroo），從中他們永遠無法逃脫，這表明這節經文不能描述惡魔的起源，因為這些天使中沒有一個離開過地獄tartaroo。彼得/伯多祿可能在思考創世記6章，當時上主的兒子與人的女兒交合（請參閱創6:1–4的釋經）。重點很清楚：上主懲罰罪惡。第二個例子是挪亞/諾厄時代的上古的世代/古時的世界。上主拯救了八個人，但毀滅了其他一切。審判是確定的，但祂關心自己的子民。最後，所多瑪/索多瑪和蛾摩拉/哈摩辣被提及，以羅得/羅特的拯救（第7–8節）為例，他受到不道德之人淫亂行為的壓迫。彼後/伯後提出了一些在其他地方找不到的事實。羅得/羅特被環境壓迫，仍然留在所多瑪/索多瑪。彼得/伯多祿可能暗示羅得/羅特是上主對那座城的見證人，並且羅得/羅特與居住在那個邪惡城市中的人有所不同。正如上主拯救了羅得/羅特，區別他與他同住的不義之人一樣，上主也將拯救祂的子民，區別他們與那些無好結局的假教師（參見2:17–22的評論）。他的結論是主知道如何拯救虔誠的人（通過拯救挪亞/諾厄的家庭和羅得/羅特）免受試探，並保證不義之人在審判的日子中受到懲罰（就像惡魔、邪惡世界、所多瑪/索多瑪和蛾摩拉/哈摩辣的情況一樣）。

C. 假教師的未來（2：10-22）

2：10-13a。 假教師受到上主的主宰控制。他們沉溺於情慾/肉慾（請參見在第13b–16節中對這一特點的發展），並蔑視在尊位/主權者（在第10b–13a節中發展）。他們蔑視在尊位/主權者的一種方式是對天使的威嚴不屑一顧（字面上是“在尊位”或“主權者”，指的是墮落的邪惡天使，但仍然表現出上主的創造力的證據）。甚至德能的天使（第11節）也不會譴責墮落的天使。這表明了假教師非凡的傲慢。他們像牲畜一樣追隨自己的慾望（第12節）。他們將被毀滅。他們的生命將奪走他們，而不是給予報酬。他們確實得到了報酬，但不是預期的報酬（第13a節）。他們播下不義，也將收穫同樣的結果。

2：13b-16。 在這裡，彼得/伯多祿發展了在2:10a中引入的假教師沉溺於肉體的主題。假教師違反社會規範，白天狂歡（第13b節）。他們是世界上的污點和瑕疵，將個人視為性物品（第14節）。他們的慾望永遠得不到滿足；他們是罪的奴隸。他們培養了不受約束的慾望，追求更多的東西。他們被視為被詛咒的種類/咒罵的，這是一個希伯來文的說法，意思是“母親被詛咒的孩子”。彼得/伯多祿並不是在報復，而是在描述。他們已經受到上主的詛咒，故意放棄了正確的道路，追隨巴蘭/巴郎的道路（第15節），這位外邦先知被僱用詛咒以色列。他關心的主要是他的報酬（參見彼得/伯前5:2），但他獻的謀是不敬虔的。他鼓勵摩押人與以色列人建立肉體關係，從而將不道德帶入猶太國家。假教師也犯了同樣的錯誤，因為他們對性的著迷繼續給他們帶來毀滅（參見第13節）。

2：17-22。 在10–16節中，彼得/伯多祿描述了假教師的特點，並在17–22節中開始描述他們對他人的破壞性影響。他們是沒有水的井/泉源和被風暴催逼的霧氣/雲霧（第17節），是虛空的職業和干渴的生活的象徵。一個沒有水的泉，或者一場充滿希望但不帶來雨水的風暴有甚麼用呢？假教師承諾新信徒可以擺脫道德約束（第19節的自由），這些新信徒剛剛逃脫了他們的異教背景（第18節），並且對此一無所知。具有諷刺意味的是，假教師自己卻被腐敗所奴役。他們的言辭是欺騙性的。第20節中的代詞他們最接近第19節中的假教師，而不是被他們欺騙的受害者。因為假教師對主有一些認識，他們像基督徒一樣逃脫了世界的污染（請參閱1:3–4中真信徒的相似詞語）。儘管在許多方面與真信徒相似，但彼得/伯多祿指出他們與真信徒不同（請參閱2:1、4–9中的釋經），上主知道兩者之間的區別。他將拯救真正的義人（請參閱2:7–9），但審判那些虛假的人。他們的“宗教”聯繫使他們具有一種屬靈的氛圍，使他們逃脫了一些世界的腐化影響。然而，持續終身的成長（參閱1:5–11）是缺乏的。相反，假教師再次陷入世界的污染中，導致更糟糕的狀態（既有更大的道德腐敗，也有末世的審判，2:4–10；參閱耶穌的話，太/瑪12:45ff.）。對義路的無知比背棄它更可取。基督宗教被稱為“義路/正義之道”（第21節）。知道這條路卻背離它會帶來嚴重的後果。經文表明惡人將受到不同程度的懲罰。雖然所有人都將與上主隔離，但那些拒絕知識的將遭受更大的譴責。兩句“箴言”（參閱箴言26:11）描述了假教師，顯示他們將被交付給他們所選擇的命運（第22節）。狗已經清除了內部的腐敗，但卻返回了。豬已經洗淨，但回到了泥濘中。彼得/伯多祿花了很多篇幅來談論假教師。他顯然關注那些穿上宗教服裝偽裝的人，他們正在誤導新信徒。

IV. 基督徒生活的信心（3：1-16）

A. 彼得/伯多祿的目標（3：1-2）

3：1-2。 彼得/伯多祿回到心愛的人身邊，說這是他的第二封信。他寫信提醒他們從聖先知那裡聽到的事情，以及耶穌通過使徒/宗徒傳達的誡命。

B. 彼得/伯多祿的勸誡（3：3-7）

3：3-6。 好譏誚/愛嘲笑者將要出來（第3節）否認主的再次來臨（第4節）。這些人過著放縱自我的生活，問：“主要降臨的應許在哪裡？”他們認為世界是不變的，所以基督的再來是不可能的。彼得/伯多祿的回答是，他們已經故意地忘記了一個災難性的事件，那時的世界被水淹沒了（第6節，參閱創6–8章）。這個“不變”的世界曾經發生了根本性的變化。

3：7。 現在的創造物已經被保存下來，等待不同的審判。世界是被上主的說話通過水毀滅的。另一個審判將通過祂的說話通過火來實現，即宇宙的毀滅（參閱3:12）。

C. 彼得/伯多祿的保證（3：8-16）

3：8-10。 主再來的延遲只是從人類的角度來看是一個問題。上主和人類對時間有不同的看法。短語“一日如千年，千年如一日”（第8節）反映了詩篇/聖詠90:4。上主以人類所缺乏的角度看待時間。對人而言，有時候時間飛逝，有時候時間延遲。雖然看起來上主的行動緩慢，但上主對自己的應許從不耽延/延遲（第9節）。祂的延遲應該被視為寬容的一個例證。上主不喜悅惡人的死亡，而是出於憐憫給予你悔改的時間。在這個上下文中，你指的不是一般人，而是信徒（請參閱在3:1，2，8中信徒的第二人稱複數動詞和代名詞的出現），為那些被揀選得救的人提供足夠的時間，在他們死亡之前或在祂再來之前信靠祂。因此，第9節的意義是：上主“對你們寬容，不願你們中的任何人（上主所揀選的人）滅亡，而是要你們都悔改。”

但就像意想不到的毀滅性的水的來臨一樣，主的日子將像賊一樣來臨（參閱太/瑪24:36–41；帖前/得前5:1–4）。隨著那一天的到來，地球及其工程將被烈火鎔化（參閱3:7）。一些學者認為，主的日子將導致這個地球的燃燒，然後將被新的天和新地所取代。他們還指出，這裡沒有提到千禧年王國，並聲稱這段經文否定了這一觀點。作為回應，確實彼得/伯多祿沒有明確提到千禧年王國，但說沒有這樣的事情是一個無聲的論點。以下是支持未來千禧年王國的論點：（1）彼得/伯多祿沒有明確提到千禧年王國，是因為他混淆了末世事件，呈現了一個簡單的末日全景，沒有包含每一個細節。先知們通常以這種方式壓縮事件。（2）千禧年王國在這段經文中是隱含的，因為它使用了主的日子的詞語。這日子將結束這個世界，根據舊約，其中包含了一個彌賽亞/默西亞王國的概念（參閱下面的引用）。主的日子有兩個部分：它有一個黑夜，那是審判的時期，被預言為大災難時期（參閱珥/岳2:1–2；摩/亞5:18–20；番/索1:14–15；帖前/得前5:1–11），然後它有一個隨之而來的日子，是世界性祝福的時期（參閱珥/岳3:17–21；亞/匝14:6–9），這是彌賽亞/默西亞耶穌在這個地球上的千年統治，緊接著大災難。當主的日子完成，即千禧年王國完成時，這個世界將被火焰所摧毀。（3）彼得/伯多祿呈現了一個簡單的末世場景，沒有明確提到千禧年，因為他的重點是甚麼具有持久價值。千禧年將結束（參閱林前/格前15:20–28; 啟/默20:6-11的釋經），但新天新地將會永恆存在。

3：11-16。 彼得/伯多祿的應用展示了信仰與生活之間的聯繫。這些事件對信徒應該產生甚麼影響呢？這些不應該導致冷漠或絕望，而應該期待主的再來。當那一天來臨時，將會有一個新的開始，正如應許所說（參閱1:4；賽/依65:17ff.；66:22）。現在的天地將被烈火鎔化，以便新天和新地可以出現（第12節；參閱啟/默21:1ff.）。在那裡，公義將常居其中。因為只有公義才能存活，所以鼓勵信徒要行事公義，被上主找到的是沒有玷污的，無可指責的及安然無懼的（第14節）。這些是真正的信徒應該展示的特點，也將使他與那些過著不虔誠生活的不信者形成鮮明對比。主再來的延遲是上主給予世人去獲得救恩的時間（第15節）。這些想法也在保羅/保祿的書信中提到。彼得/伯多祿稱保羅/保祿為我們親愛/可愛的兄弟，表明了他對保羅/保祿的愛。他們並不總是意見一致（參閱加/迦2:11–14的釋經），但彼得/伯多祿認識到保羅/保祿的著作具有聖經正典的權威。保羅/保祿的一些著作有些難明白/難懂（第16節），這是現今每一位新約的學生和學者都有共鳴的感受。無學問/不學無術、不堅固/站立不穩的人強解/曲解了保羅/保祿的教導，就像他們強解/曲解了其他經文一樣，以致於自取沉淪/喪亡。顯然，彼得/伯多祿承認保羅/保祿的話是“聖經”。

V. 結論（3：17-18）

3：17。 這封信的收件人已經被彼得/伯多祿和保羅/保祿在他們的許多書信中警告過虛假教導，其中一些讀者可能已經知道。他們有責任防備/提防自己免受邪惡之人的論點。錯誤有許多吸引人的面孔，即使是經驗豐富的信徒也可能被欺騙，陷入錯誤之中。

3：18。 彼得/伯多祿的結論與他的開始一樣——長進/增長。長進/增長是一個現在時態的命令式語氣動詞，可以翻譯為“讓長進/增長成為你習慣的一部分”。如果一個人不再長進/增長，他就是停滯不前的。長進/增長必須始終建立在我們的主和救主耶穌基督的恩典/恩寵和知識之上。人對基督的認識越深，就越能引用祂的恩典/恩寵。對基督的認識成為防止錯誤的保障。長進/增長始終與在聖經中度過的時間直接相關。一個合適的結尾是提醒榮耀/光榮屬於基督。假教師尋求自己的榮耀/光榮，但榮耀/光榮實際上是屬於祂的，無論是現在還是永遠。阿們。

書目

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