第十二課 王的受難、死亡和復活(26-28章)
王的受難和死亡（二六∼二七）
殺耶穌的詭計（二六 1∼5）
二六 1、2 在這卷福音書中，我們的主第四次，也是最後一次預先提醒門徒，他必須受
死（一六 21，一七 23，二○18）。他這樣宣告，暗示他被釘十字架的日子與逾越節非
常接近：「你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」逾越節真
正的意義在這年展現出來。逾越節的羔羊最後終於來到，他將要被人宰殺。
二六 3∼5 正當耶穌勸勉門徒的時候，祭司長和民間的長老（還有文士）聚集在大祭司
稱為該亞法的院裏。他們正密謀計策。他們想鬼鬼祟祟地捉拿耶穌，然後殺害他。他們
再三考慮，認為當節的日子行動不是好時機，因為民間可能極力反對殺死他。以色列的
宗教領袖竟然計殺他們的彌賽亞，這是何等令人難以置信的事。他們應當最先認出耶
穌，封他為王。相反，他們卻成了敵對耶穌的先鋒部隊。
耶穌在伯大尼受膏（二六 6∼13）
二六 6、7 一幅眾生相圖展示在我們眼前：祭司悖逆頑梗，門徒心胸狹隘，猶大勢利不義；然而有一個女人熱切款待耶穌，使耶穌心裏的苦楚稍為減輕。耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裏，有一個女人走來，把一玉瓶極珍貴的香膏澆在他的頭上。女人不計較她所犧牲的錢財，深深反映她對主耶穌的愛。耶穌便說，她為他作的，沒有比這更好了。
二六 8、9 門徒認為女人太枉費了，特別是猶大（約一二 4、5）。他們心想倒不如把錢
周濟窮人。
二六 10∼12 耶穌指正他們的歪念。她所作的，不但毫不枉費，而且是極美的事。不僅
如此，她所作的，正是最合時宜的。救主在世界歷史中，只有這麼一次受膏，而這次受
膏，是為他安葬作的。這女人抓緊靈裏的感動，她所作的事使當時的群眾目瞪囗呆，全
然震撼。她相信主的預言，知道他要死，所以必須把握機會，否則便永遠不再有機會。
主被埋以後，那些計劃膏主身軀的女人，因為主的復活，始終未能膏抹主（可一六 1∼6）。
二六 13 主耶穌宣佈，她這簡單的愛將永垂不朽：「我實在告訴你們，普天之下，無論
在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」任何真心敬拜的表現，都
會使天上的院子香氣四溢，而且在主心裏永不磨滅。
猶大的背叛（二六 14∼16）
二六 14、15 當下，十二門徒裏，有一個曾與耶穌共同生活、周遊各地、看過主耶穌神
跡、聽過主無與倫比的道，也見證過無罪的主耶穌的生命神蹟。他就是耶穌說「我知己
的朋友……吃過我飯的」（詩四一 9）的一位，現在竟用腳踢神的兒子。那稱為加略人
猶大的，去見祭司長，答應以三十塊錢出賣他的主。祭司立即付了他錢價，大概十五美
元，何等可鄙的數目。
不久前，女人在西門家裏才膏了耶穌，現在猶大卻出賣主；兩個對比實在令人震驚。女
人看救主為無價寶，猶大卻以為他微不足道。
二六 16 除了受過耶穌的恩惠，猶大沒有得到任何好處。因此，他決意進行這宗可怕的
交易。
最後的逾越節（二六 17∼25）
二六 17 這是除酵節的第一天──這時，所有酵都會從猶太人的家裏除去。當主吩咐門
徒進耶路撒冷城，去預備……逾越節的筵席，他必然是思潮起伏，百感交集。晚宴上的
每一個細節，都含有令人哀痛不已的意義。
二六 18∼20 耶穌吩咐門徒去找某一位不知名的人，那人會帶他們往他的家去。這含糊
的指引，也許要打破陰謀之徒的計策。無論任何時刻，我們都看得出耶穌全然知道每一
個人，包括他們所在之處，還有他們是否願意聽從他。留心他所說：「夫子說：『我的
時候快到了，我與門徒要在你家裏守逾越節。』」他安然地面對死亡的逼近。他以全然
的憐憫和恩慈，安排最後的晚餐。那願意借出房子、讓主和門徒守最後的逾越節的無名
士，實在有何等大的殊榮！
二六 21∼24 門徒用飯的時候，耶穌宣佈令人驚訝的事。他說十二門徒中間，有一個會
賣他。門徒心裏滿是憂傷和慚愧，因為他們不知道出賣主的人是不是自己，所以都不信
任自己。他們一個一個問主：「主，是我麼？」門徒一一問了主，餘下猶大還沒問。這
時，主說同他蘸手在盤子裏的，就是出賣他的人。然後主便拿了一塊餅，蘸了肉汁，遞
給猶大（約一三 26）──這做法是一種心意，表示特別的感情和友誼。他提醒門徒，說
將要發生的事必然要成就，無法抗禦。然而出賣他的人也必然要付上責任；那人不生在
世上倒好。猶大獨自選擇了賣主，自然也要自己承擔後果。
二六 25 最後，猶大惺惺作態，假意問耶穌出賣者是不是自己。耶穌便答：「你說的是。」
第一個主的晚餐（二六 26∼29）
約翰福音十三章 30 節讓我們知道，猶大接了餅，便出去。那時候是夜間。因此，我們
可以推論他沒有參與主設立的晚餐（雖然有不少人不同意這講法）。
二六 26 救主守過最後的逾越節，便設立我們所稱的主的晚餐。最重要的材料──餅和
酒──已準備妥當，放在桌上，以作逾越節的食物；耶穌給晚餐新的意義。首先，他拿
起餅來，祝福，就擘開。他遞給門徒時，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」由於他
的身體還未被釘十字架，很明顯他說的是比喻了，用餅象徵他的身體。
二六 27、28 同樣，杯也含有象徵的意義，用來表達所載的東西。杯裏載著葡萄汁，象
徵立約的血。這新立的約是主無條件的恩典，藉他寶血的流出，赦免一切的過犯。他的
寶血足以赦免所有人的罪。然而，這裏說為多人流出來，表示只有在相信的人，這血才
能生效，塗抹眾罪污。
二六 29 救主提醒門徒，他不會與他們同喝這葡萄汁，直到他再來掌權。那時，喝的酒
有新的意思，表示父的國滿有喜樂和祝福。
人們經常問該用有酵，還是無酵的餅；該用發酵過的，還是未經發酵的葡萄果實，作為
主的晚餐。無疑主是用了無酵的餅和未經發酵的汁（今天，所有的酒都經過發酵處理）。
那些爭議發酵的餅會腐壞（酵代表罪）的人，也當明白發酵過的酒才不致腐壞。可悲的
是，我們往往著重所用的材料，而看不見主自己。保羅強調，餅含有屬靈的意義，而不
是餅本身如何重要。「……因為我們逾越節的羔羊基督已被殺獻祭了。所以，我們守這
節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」（林前五 7、8）
餅裏的面酵算不得什麼，但我們生命中的酵才是最致命的！
自信的門徒（二六 30∼35）
二六 30 享用了主的晚餐，門徒便齊聲唱了詩。他們可能在唱詩篇一百一十三至一百一
十八篇的「偉大讚美」。然後，他們便離開耶路撒冷，橫過汲淪溪，然後攀上橄欖山的
西面，往客西馬尼園去。
二六 31 主耶穌在地上傳道時，一直忠心地提醒門徒關於前面要走的路。他現在告訴他
們，說他們那夜會與他分散。他們一旦看見暴風狂吼，便戰慄不已。為要保存性命，他
們都離棄他們的主。撒迦利亞的預言將要應驗：「擊打牧人，羊就分散。」（亞一三
7）
二六 32 然而他留下盼望給他們。雖然門徒因離棄主而羞愧不已，但主卻永不離棄他們。
他從死裏復活後，便在加利利與他們相遇。好一個奇妙的、永不失信的真朋友！
二六 33、34 彼得莽撞地沖囗而出，保證必不離開主，他永不會這樣做。耶穌指正他說
的「永不」：「今夜……你要三次不認我。」在雞叫之前，這輕舉妄動的門徒將要三次
不認他的主。
二六 35 彼得仍然堅稱他對主忠心不二，說他情願與基督同死，也不會不認他。眾門徒
都齊聲效忠。他們所說的都是真心肺腑之言，只不過他們不曉得自己的心。
客西馬尼園的折騰哀痛（二六 36∼46）
人不知道主正踏在聖潔的土地上，就無法曉得這段客西馬尼園的記載。人們提到此事，
焉能不強烈感到肅然敬畏，同時又沉默無聲呢？正如金爾所寫：「這件不可思議的事，
實在令人畏懼萬分，不敢隨意提到，恐防有損其真實性。」
二六 36∼38 到了客西馬尼（意思是橄欖桶或橄欖壓榨機）園，耶穌吩咐十一個門徒中
的八個坐在那裏等候他，然後帶了彼得和西庇太的兩個兒子，走進園裏去。這是否表示
不同的門徒，他們能夠分擔救主的痛楚也不一樣？
他就憂愁起來，極其難過。他坦白告訴彼得、雅各和約翰，他心靈裏甚是憂傷，幾乎要
死。聖潔無瑕的主，預見自己將要為眾人獻上作贖罪祭，難怪他的聖潔的心突然憂傷，
這種痛實不足為外人所道。滿有罪污的人，又怎能想到主的心情──無罪的主為我們成
為罪？（林後五 21）
二六 39 無怪他離開三個門徒，在園裏稍往前走。無人能分擔他的苦楚，更是無人象他
這樣禱告：「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你
的意思。」
我們不要以為主的祈禱表示他不願意受死，或想出爾反爾。我們當記得他在約翰福音十
二章 27 至 28 節所說：「我現在心裏憂愁，我說什麼才好呢？父阿！救我脫離這時候；
但我原是為這時候來的。父阿！願你榮耀你的名。」因此，他祈求苦杯或許可以離開他，
並不是指他祈求不上十字架。因為，他正是為此而來到世上的！
這個禱告是修辭性的，意思他不是要得到答案，而是想教導我們一個功課。耶穌確實在
說：「我父，假如有別的方法，使不虔敬的罪人能得救，而不用我上十字架，請你現在
告訴我吧！然而無論如何，我希望你知道，我只渴望順從你的旨意。」
神有回答麼？沒有；天上沉寂無聲。默然寂靜，顯示神別無他法，稱罪人為義，只有讓
基督──無罪的救主──受死，為我們作代罪羔羊。
二六 40、41 他回到門徒那裏，見他們睡著了。他們的心靈願意儆醒，然而肉體卻軟弱。
當我們想到自己的禱告生活，便不敢責備他們。我們投入睡夢中，多過專心祈禱；當儆
醒祈禱時，我們的心卻遊蕩四方。有多少次，主向我們說話，就如他對彼得所說：「怎
麼樣？你們不能同我儆醒片時麼？總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」
二六 42 主第二次又去禱告；表示願意順服父的心意。他願意喝苦杯，承擔一切的罪而
死。
在他的禱告生活中，他必須單獨禱告。他教導門徒禱告，也在他們面前禱告，但卻從沒
有與他們一起禱告。他有獨特的位格，也肩負著獨特的工作，這使別人無法在禱告生活
中分擔他的軛。
二六 43∼45 他第二次去見門徒，發現他們又睡著了。同樣，第三次也如是：他祈禱，
門徒睡著了。他便對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇麼？時候到了，人子被賣在罪人
手裏了。」
二六 46 門徒與主共同儆醒守夜的機會終於溜走了。賣主的人漸漸走近，他的腳步聲從
遠處移近。耶穌說：「起來，我們走罷」──不是逃避敵人，而是面對敵人。
離開客西馬尼園之前，讓我們再次聆聽主的啜泣，體會他的憂傷，然後衷心感謝主。
耶穌在客西馬尼園遭背叛並被捉拿（二六 47∼56）
無罪的救主，竟被他創造的人出賣。這是歷史上一件極為異常的事。除了人類的墮落腐
敗，我們根本不能解釋，促使猶大作出無法原諒的背叛，是基於什麼動機的了。
二六 47 耶穌與十一個門徒說話之間，猶大與一群帶著刀棒的人來到。我們可以肯定，
猶大並沒有意思要他們帶武器而來；他從沒看過救主反抗或還手攻擊。他們帶著武器，
也許意味著祭司長和長老已下定決心，捉拿耶穌，不會給他機會逃走。
二六 48 猶大親吻耶穌，讓眾人從主的門徒中辨認出耶穌。這種普遍表達愛的方式，竟
被濫用，成為最低劣的行為。
二六 49 猶大走近主面前，說：「請拉比安。」然後過分地與他親嘴。經文中用了兩個
不同的親嘴。第一個在第 48 節，是一般的親嘴；第二個在本節，是語氣較為強的字，
表示重複或刻意的親嘴。
二六 50 耶穌安然面對他們惡意的闖入，他說：「朋友，你來要作的事，就作罷。」主
的話當然使猶大極為意想不到，非常納悶，而事情立時起了急劇的變化。眾人立刻湧上
前，毫不猶豫地捉住主耶穌。
二六 51 其中一個門徒（從約翰福音十八章 10 節，我們知道那門徒正是彼得）伸手拔出
刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的一個耳朵。似乎彼得並非旨在砍掉人家的耳
朵；無疑他是想作出致死的一擊。他的目的跟他的判斷一樣，都是很差勁的；但事情有
神的安排管理。
二六 52 這時主耶穌顯出他道德上的榮美。首先，他斥責彼得：「收刀入鞘罷，凡動刀
的，必死在刀下。」在基督的國裏，得勝不是憑血氣爭奪回來的。在屬靈的爭戰上動干
戈，只會帶來災禍，就讓天國的敵人動干戈吧，他們最終必然潰敗。讓基督的戰士訴諸
祈禱、神的話和聖靈充滿的生命能力。
我們從路加醫生知道耶穌醫治了馬勒古的耳朵──馬勒古是受害者的名字（路二二 51；
約一八 10）。這豈非奇異的恩典？主連恨他的人也愛，並向尋索他命的人施予慈愛。
二六 53、54 假如耶穌想對付群眾，他當然不單只有彼得的一把刀。他大可以差遣十二
營多天使（數目為三萬六千至七萬二千）。然而這種做法只會破壞神的計劃。聖經上預
言他要被出賣、受苦、被釘死在十字架上，然後復活；這些預言必須應驗。
二六 55 耶穌便提醒眾人說，他們實在不當帶著武器出來捉拿他。他們從沒有見他強暴
或搶劫。相反，他一向都是個沉靜寡言的教師，天天坐在殿裏教訓人。他們大可以輕易
地捉拿他，但他們卻放棄採用溫和的方法。他們為何要帶著刀棒？按人性而言，他們的
行為簡直不可理喻。
二六 56 不過，救主明白，人的惡念最終卻成就神指定的計劃。「但這一切的事成就了，
為要應驗先知書上的話。」門徒知道無法拯救他們的主，便都離開他，痛苦地逃走了。
如果他們的懦弱是無可寬恕的，那麼，我們的軟弱就更加不可原諒了。因為那時聖靈尚
未住在他們心裏，但我們卻有聖靈的內住。
耶穌在該亞法面前受審（二六 57∼68）
二六 57 主耶穌要受兩次主要的審判：在猶太領袖前受宗教的審判；在羅馬政權下受民
事審判。歸納四卷福音書，可見每次的審判都分為三個階段。約翰敍述的猶太人審判，
耶穌首先被帶到該亞法的岳父亞那面前。馬太的敍述是從第二階段開始，那時審判是在
大祭司該亞法的家中舉行。公會已經在那裏聚會。一般來說，被告人會給予時間作好準
備，替自己辯護。然而不法的宗教領袖倉卒審判耶穌，要趕快把他定罪（賽五三 8），
不讓他得到公平的審判。
這晚，法利賽人、撒都該人、文士和長老組成公會，漠視應當遵守的規則。他們其實不
應在晚上聚集，不應在猶太人的節期中聚集。再者，他們根本不可賄賂證人作假證供。
裁決死罪，必須過了當晚，第二天才可宣判。還有，除非是在聖殿範圍的大石堂聚集，
否則他們的裁決就不合法。但他們急不及待要除掉耶穌，這個猶太團體不惜鋌而走險，
知法犯法。
二六 58 該亞法是主持案件的法官，而公會顯然擔任陪審團和檢控官；至少這樣的組合
並不按例執行。耶穌就是被告。彼得是旁觀者，他在遠處安全的地方和差役同坐，要看
這事到底怎樣。
二六 59∼61 猶太領袖發現要尋找假見證控告耶穌並非易事。如果他們履行責任，依循
審判程序，他們便會發現主是無辜的。最後，有兩個人前來，歪曲耶穌的話說：「你們
拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約二 19∼21）根據那些證人所言，耶穌曾恐嚇
說要拆毀耶路撒冷的聖殿，然後把它重建起來。其實，耶穌是在預言自己的死和復活。
猶太人這時竟把預言當作藉囗，乘機殺害耶穌。
二六 62、63 審判期間，耶穌不發一言，「像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開
囗」（賽五三 7）。大祭司看見耶穌默然不語，便不耐煩起來。他逼他發言，但主卻拒
絕作答。大祭司便對他說：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」
根據摩西的律法，如果大祭司起誓，猶太人便要作見證（利五 1）。
二六 64 作為一個奉公守法的猶太人，耶穌就說：「你說的是。」他更肯定地說自己彌
賽亞的身分和神性：「然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，
駕著天上的雲降臨。」其實他是說：「我是基督，是神的兒子，正如你所說。我的榮耀
藏在我肉體之軀；我以另一個人的姿態出現，你們在我羞辱的日子看見我了。將來你們
這些猶太人必看見我就是那榮耀的一位，看見我與神同等，坐在他右邊，駕著天上的雲
來臨。」
本節中，第一個你是單數，是指該亞法。第二個你是眾數（第三個你也是眾數），
是指基督榮耀地顯現之時，仍然存活的以色列民的代表──猶太人。他們會清楚看見主
就是神的兒子。
藍斯基寫道：「人們有時作出這樣的聲明：耶穌從沒有稱自己為‘神的兒子’。然而他
在這裏（本節）鄭重地說他不是別的一位。」
二六 65∼67 該亞法沒有錯過機會。耶穌暗示了但以理關於彌賽亞的預言：「我在夜間
的異象中觀看，見有一位象人子的，駕著天上的雲而來！被領到亙古常在者面前。」從
大祭司的反應，可見他明白耶穌將自己和神當作同等（參看約五 18）。於是他就撕開祭
司的衣服，表示見證人感到褻瀆。他向公會說出煽動的話，要證實耶穌有罪。當人們問
及耶穌的判決，公會答道：「他是該死的。」
二六 68 陪審員向被告人動武，又吐唾沫在他臉上，並且譏諷他，叫他顯出基督的能力，
指出打他的是誰。審判的第二階段也隨之完結。整個程序不但不合司法規矩，而且令人
髮指。
彼得不認耶穌並悲痛落淚（二六 69∼75）
二六 69∼72 彼得最黑暗的日子終於來到。他在外面院子裏坐著，一個年輕女子經過，
說他是耶穌一夥的。彼得立刻猛烈否認：「我不知道你說的是什麼。」他走到門囗，可
能想逃避別人的注目。然而又有一個使女公開說他曾是同那加利利人耶穌一夥的。這
次，彼得發誓說不認得那個人。「那個人」就是他的主。
二六 73、74 過了不多的時候，有些途人又來說：「你真是他們一黨的，你的囗音把你
露出來了。」單單否認似乎不再奏效；這時，彼得發咒起誓，堅稱：「我不認得那個人！」
立時雞就叫了，打破四周的沉默。
二六 75 慣常的雞叫聲刺破清晨的寧靜，也深深刺傷彼得的內心。這個洩氣的門徒記起
主曾說的話，就出去痛哭。
各卷福音書記述彼得否認耶穌的次數時間也不一樣，似乎互相矛盾。馬太福音、路加福
音和約翰福音這樣記述耶穌所說：「今夜雞叫以先，你要三次不認我。」（太二六
34；
也見路二二 34；約一三 38）而馬可福音就這樣預告：「……雞叫兩遍以先，你要三次
不認我。」（可一四 30）
可能雞叫不只一次，一次在晚上，一次在黎明。此外，福音書也許記載彼得否認耶穌，
一共至少六次。他在這些人面前否認基督：（1）使女（太二六 69、70；可一四 66∼68）；
（2）另一個使女（太二六 71、72；可一四 69、70）；（3）旁邊站著的人（太二六 73、
74；可一四 70、71）；（4）一個男人（路二二 58）；（5）另一個人（路二二 59、60）；
（6）大祭司的一個僕人（約一八 26、27）。我們相信這僕人並不是上述的一個人，因
為他說：「我不是看見你同他在園子裏麼？」聖經沒有記載其它人說過這句話。
早晨在公會面前受審（二七 1、2）
宗教審判的第三階段在早晨開堂，耶穌在公會面前受審。除非犯人承認有罪，否則案件
不能當天判定；必須經過一晚，才可作出裁決，「好讓人們或許會起同情之心」。但今
次，宗教領袖似乎急於遏制人們起同情心。由於晚間的審判是不合法的，他們只好早上
召集會議，正式判決。
根據羅馬的法例，猶太領袖無權施行死刑。所以他們把耶穌趕快交給羅馬巡撫彼拉多。
雖然他們極為恨惡羅馬人，但卻願意「利用」他們的權力，殺害更是恨惡入骨的耶穌，
以滿足一己私欲。反對耶穌的人聯合起來，成為兇猛的敵人。
猶大的後悔和死亡（二七 3∼10）
二七 3、4 猶大知道自己犯了罪，賣了無辜之人的血，便把錢交回給祭司長和長老。狡
猾的陰謀者幾小時前還熱切與猶大合作，現在卻拒絕再管這事。這就是背叛的代價了。
猶大就後悔，可惜他的後悔並不是向神的，不能引領他得救恩。他為自己的罪惹了禍而
慚愧，可是他仍不願認耶穌基督為主和救主。
二七 5 猶大心裏難過，把那銀錢丟在殿裏──只有祭司可進的地方，便去自殺。參照使
徒行傳一章 18 節所述，我們可以推論他在樹上自縊，繩索或樹枝斷裂，他的身體便仆
倒懸崖，肚腹崩裂，所以腸子都流出來了。
二七 6 祭司長看似「屬靈」，知道銀錢是血價，不可放在庫裏。其實，他們是有罪的，
用錢把彌賽亞買到手裏。不過，他們似乎無動於衷，正如主曾說，他們的杯盤外表潔淨，
然而裏面卻裝滿了假善、悖逆和殺害人的事。
二七 7∼10 他們用錢買了窯戶的一塊田，是用來埋葬外邦的異鄉人的，卻不知道外邦部
族要侵入他們的國土，使他們的街道佈滿血跡。此外，這塊田成為了他們有罪之國的血
田。
祭司長無意地應驗了撒迦利亞的預言，用埋葬的錢向圬戶買田地（亞一一 12、13）。奇
怪的是，撒迦利亞用了「庫」這詞代替「窯戶」（見英文修訂標準本聖經）。
祭司們躊躇不安，怕把流人血的銀錢放戶，換取他的田地。（讀經會出版《每日靈糧》）
馬太說這事應驗了耶利米的預言，而耶利米的預言明顯出自撒迦利亞書。他引耶利米的
音二十四章 44 節出現類似用法，把詩篇放在希伯來文聖經正典的第三部分。
耶穌首次在彼拉多面前受審（二七 11∼14）
猶太人痛恨耶穌的原因是基於宗教理由，所以也以此為基礎審判耶穌。可是在羅馬的法
庭裏，宗教上的控訴是沒有效用的。因此，他們便把耶穌帶到彼拉多面前，以三個政治
理由控告耶穌（路二三 2）：(1)他是革命者，誘惑百姓，對國家構成威脅；(2)他鼓動百
姓停止納稅，有損國家財富；(3)他自稱是王，威脅王帝的權力和地位。
我們從馬太福音看見彼拉多就第三項控罪盤問耶穌。他問耶穌是否猶太人的王，耶穌便
說是。於是猶太領袖中頓時爆發了一陣騷動，他們議論紛紛，詆毀耶穌。彼拉多見被告
沉默不語，甚覺希奇；耶穌甚至沒有指斥他們任何一項控訴。也許這巡撫從沒見過這種
情景──面對攻擊卻如此冷靜沉默。
釋放耶穌還是巴拉巴？（二七 15∼26）
二七 15∼18 羅馬政權習慣在逾越節時，釋放一個猶太囚犯，以安撫猶太人。這時可以
釋放的是巴拉巴，他是犯了叛亂和殺人罪的猶太人（可一五 7）。也許因為他起義反抗
羅馬政權，所以受到同胞的擁戴。當彼拉多要眾人從耶穌和巴拉巴中間選擇時，他們囔
著要釋放巴拉巴。巡撫並不感到希奇；他知道祭司長嫉妒耶穌，從他們所作的，便猜到
眾人的意願。
二七 19 彼拉多的夫人打發人來傳信，整個審判突然受到干擾。她催逼丈夫採取不干預
的政策，不要裁決耶穌；因為她做了個十分不安的夢。這夢是關於他（耶穌）的。
二七 20∼23 祭司長和長老在背後挑唆眾人，叫他們釋放巴拉巴，釘死耶穌。因此，當
彼拉多再次問眾人願意釋放誰，他們高聲喊著要釋放那殺人犯。彼拉多的處境進退維
谷，他猶豫不定，就問：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們一致要求釘
死他，這種堅決的態度實在令這位巡撫大惑不解。為何要釘死他？他犯了何罪？不過他
根本沒有時間再冷靜考慮了；群眾歇斯底里的叫囂聲充塞了他的耳朵：「把他釘十字
架！」
二七 24 彼拉多清楚知道，群眾的仇恨情緒高漲，騷亂正要開始。因此，他在眾人面前
洗手，宣告流這無辜被告的血，與他無干。可是，彼拉多犯了審訊嚴重不公的罪，他的
罪刻在歷史上，永遠不可磨滅；這些水也不能把他的罪洗刷淨盡。
二七 25 群眾已經癲狂失態，沒有為自己的罪而憂心，甚至願意擔當後果：「他的血歸
到我們，和我們的子孫身上！」於是，以色列民從他們居住的地方蹣跚步向民族滅絕的
厄運，從集中營落難到毒氣室，承受他們可怕的罪債──拒絕彌賽亞，並流他無辜的血。
他們仍然要面臨雅各遭難的日子──馬太福音第二十四章和啟示錄第六至十九章所述
的七年大災難。這咒詛一直有效，直至他們承認那曾被拒絕的耶穌，是他們的彌賽亞王
為止。
二七 26 彼拉多釋放巴拉巴給群眾，於是巴拉巴精神從此掌管世界。殺人者仍然作王，
公義的王被拒絕。按習慣，被定罪的耶穌被鞭打了。那皮鞭又長又重，上面有鋒利金屬，
一鞭鞭的打在主的背上，皮鞭一抽，便血肉模糊。這時，庸碌無能的巡撫還可怎樣？只
有把耶穌交給士兵釘十字架。
士兵戲弄耶穌（二七 27∼31）
二七 27、28 巡撫的兵就把耶穌帶進巡撫的衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏──那裏
可能有幾百人。接著發生的真是不堪想像！宇宙的創造者和托著萬有者竟默然承受兵丁
殘酷無恥的玩弄，這些兵丁正是他所造的不配、滿有罪汙的受造物。他們給他脫了衣服，
穿上一件朱紅色袍子，仿效穿上王袍。然而這袍子對我們來說卻意味深遠。由於紅色與
罪有關（賽一 18），耶穌穿起紅袍，不免令人想到耶穌披上了我們的眾罪，好讓我們可
以穿上神公義的袍子（林後五 21）。
二七 29、30 他們用荊棘編作冠冕，把它壓在他頭上。撇開他們殘酷的嘲弄，我們深知
主戴上荊棘的冠冕，好叫我們能配戴榮耀的冠冕。他們譏笑主是罪的王；我們卻敬拜主
是罪人的救主。
他們又給他一根葦子，嘲諷他握有王權。他們不知道那拿著葦子的手，就是那掌管世界
的手。耶穌的手被釘刺傷，他那傷痕累累的手也掌管宇宙的王權。
他們跪在他面前，稱他猶太人的王。這樣的嗤笑還不夠，他們又吐唾沫在這完全人的臉
上（地上從沒這樣完美無瑕的人），然後還拿葦子打他的頭。
耶穌默然承受這一切委屈，依然不發一言。「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免
得疲倦灰心。」（來一二 3）
二七 31 最後，他們給他……穿上他自己的衣服，帶他出去，要把他釘十字架。
十六．王被釘十字架（二七 32∼44）
二七 32 我們的主背著自己的十字架走了一段路（約一九 17），兵丁便勉強一個叫西門
的男人替耶穌背十字架（西門是來自北非的古利奈人）。有人認為他是猶太人，也有人
認為他是黑人。最重要的是，他享有殊榮，替耶穌背十字架。
二七 33 各各他是亞蘭文，意思「髑髏」。加略山是英語化的拉丁文音譯，希臘文是
Kranion。也許這地方的形狀象髑髏，又或者這是行刑之地，所以便取了這個名。各各他
的地點不能確定。
二七 34 兵丁在耶穌被釘之前，給他喝苦膽調和的酒。這種給犯人喝的酒，作用就如鴉
片劑。耶穌拒絕喝，因為必須承擔人類所有的罪債，不能減輕自己的痛苦，也不能麻醉
自己的知覺。
二七 35 馬太平淡而簡要地描述耶穌被釘十字架的事。他沒有刻意把事情戲劇化，沒有
製造煽情的新聞，也沒有詳細披露令人不安的細節。他只是扼要地寫出真相：他們……
將他釘在十字架上。可是，這幾個字背後含有的深遠意思，永存不滅。
正如詩篇二十二篇 18 節所預言，兵丁拈鬮分他的衣服，奪去他無縫的袍子。這些東西
便是他在地上的全部財產了。鄧尼說：「這世上唯一完美的生命，便是主的生命。他一
無所有，離去的時候什麼都沒有留下，連身穿的衣服也沒有。」
二七 36 這些兵丁正是世上小人物的代表。他們顯然不瞭解歷史。否則，他們絕不會坐
在那裏看守，反而會跪下敬拜耶穌。
二七 37 他們在基督的頭以上安了一個牌子。這是猶太人的王耶穌。四福音所用的字眼
並不一樣。馬可這樣寫：「猶太人的王。」（可一五
26）路加這樣寫：「這
是猶太人的王。」（路二三 38）約翰則這樣寫：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」（約
一九 19）祭司長抗議說牌子上不可以記述事實，只可寫被告所認的罪狀。可是，彼拉多
的權力駁回他們。所有人都清楚看見牌子上所寫，因為用了希伯來、羅馬和希臘的文字
（約一九 19∼22）。
二七 38 無罪的神兒子左右有兩個強盜和他同釘十字架。這不是因為以賽亞在七百年前
預言，說他會與罪犯同釘麼（賽五三 12）？起初，兩個強盜都侮辱、謾駡耶穌（44 節），
可是其中一個後來悔過，剛好來得及得救；幾個小時後，他便與基督同在樂園了（路二
三 42,43）。
二七 39、40 如果十字架反映了神的愛，它也同樣反映了人的敗壞。旁觀者停步，不過
譏笑這位牧人，因為他為羊捨命：「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷。
你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。」不信之人的理性說話是：「讓我們看見神
跡，我們才信。」自由主義者的囗吻是：「從十字架上下來吧。換句話說，除去十字架
的罪名，我們便會信你。」
卜威廉曾說：「他們說如果耶穌從十字架上下來，他們便會
相信了。但我們相信，是因為他堅持留在十字架上。」
二七 41∼44 祭司長和文士並長老不禁異囗同聲，呼喊說：「他救了別人，不能救自己。」
他們這句說話是辱駡耶穌；我們用這番話反過來撰讚美詩：
他不能救自己，
十架上的他必然要死；
否則，不能有憐憫，
敗壞罪人無法靠近；
神兒子基督必要流血，
好叫罪人從罪中得自由。
∼麥藍伯
這話一點不錯：主必然要死，我們才得享自由。我們不能救其它人，因為我們也要尋求
救恩。
宗教領袖取笑耶穌自稱救主，是以色列的王，是神的兒子；連強盜也一同咒駡他。宗教
領袖全都犯了詆毀神的罪。
三小時黑暗（二七 45∼50）
二七 45 他所嘗透的一切苦難、侮辱，都比不上此時此刻所面對的。從午正到申初（從
正午到下午三時正），不僅巴勒斯坦遍地都黑暗了，他聖潔的靈魂同樣暗淡無光。這時，
他正苦苦承受我們眾罪的咒詛，這種咒詛根本非筆墨所能形容。主三小時的折騰，把我
們從地獄、從神對我們的罪所發的義怒中釋放出來。我們只模糊不清的看見，根本不明
白為何他要為我們的罪擔當神的義怒。我們只知道他著實在這三小時替我們償還罪價，
買贖我們，完成了唯一救贖我們的工作。
二七 46 約在下午三時，他大聲喊著說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」答案在
詩篇二十二篇 3 節：「……你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」因為他是聖潔
的，不能看罪人為無罪。相反，神一定要懲治罪。耶穌沒有罪，卻親自替我們承擔了一
切罪。當神這位審判官俯視我們，看見無罪的代罪者背負了我們一切的罪，便離開他這
位愛子。耶穌的心深感這次的隔離。
布朗夫人稱這為「以馬內利孤兒的哀號」，極為
美妙：
離棄！神情願與他寶貝兒子分離，
叫亞當的罪
從公義之子和父中間
清除淨盡：
噢，這一次，以馬內利孤兒的哀號，
使他的宇宙震撼不已──
沒有迴響，一切寂然。
「我的神呀！你離棄了我！」
∼布朗夫人
二七 47、48 當耶穌喊著：「以利、以利……」，站在那裏的人，有的說他在呼叫以利
亞。不知道他們是真的把名字混淆了，還是在譏諷耶穌而已。有一個人拿海絨醮滿了醋，
綁在長長的葦子上，送到耶穌的唇邊。從詩篇六十九篇 21 節看來，這種行為不是出於
慈悲憐憫，相反，是要加添耶穌的苦楚。
二七 49 一般人的態度是旁觀靜待，看以利亞會否成就猶太人古時的話──來主持公
義。然而這不是以利亞到來的時候（瑪四 5），耶穌在這刻必須受死。
二七 50 耶穌又大聲喊叫，然後氣就斷了。大聲喊叫表示他死時有力氣，而非軟弱地死。
他氣就斷了，可見他的死與別不同。我們死，是因為我們不能掌握生命，自必會死的；
但他死，卻是他甘願選擇的。他豈不曾說：「……我將命捨去，好再取回來，沒有人奪
我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來……」（約一○17、18）嗎？
宇宙的創造者，
人類為自己傾盡一切，不過得到咒詛；
他制訂律法的要求，
卻全然承受審判，償還罪價；
他聖潔之手所造的枝條，竟長出荊棘，
成了他蹙額上的冠冕；
一根根刺破他雙手的鐵釘，
已被埋藏起來；
在他定意要往的幽僻之處，
那裏林木茂盛；
他的身軀掛在樹上，
就這樣死在木制的十字架上；
然而十字架卻立在他造的山上，
頭上天際漆黑一片；
因為他的緣故，地上彌漫陰霾，
太陽向他掩藏臉兒；
因為他的法度，宇宙遝然死寂，
那令寶血傾流的矛刺；
激動神憤怒之火，
他躺臥的石墳；
一塊一塊的石，都出於他的手，
他現在所掌的王位；
千古之先早已握在手中，
將來必有全新的榮耀，作他頭上冠冕；
那時萬膝必向他俯伏敬拜。
∼白德
幔子裂開（二七 51∼54）
二七 51 他死亡的時刻到了。那時厚重的幔帳被那無形之手在殿裏從上到下裂為兩半。
幔子本是用來隔住神所居住的至聖所，除了大祭司以外，誰都不能進去。只有一個人可
以進到至聖所，但他也只可以一年進去一天。
希伯來書讓我們知道幔子代表耶穌的身體。幔子的破裂表示主肉身的死亡。藉著他的
死，我們便可坦然進入至聖所，「是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，
這幔子就是他的身體」（來一○19、20）。現在，即使最卑微的信徒，也可以在任何時
候，藉著禱告和讚美來到神的面前。然而，讓我們永遠不要忘記，我們得享這分權利，
是全靠主為我們付出了極大的代價──耶穌的寶血。
神兒子的死同樣使自然界產生極大的變化──非動物的受造物仿佛為創造者深感哀
痛。那時發生了地震，磐石也崩裂，墳墓也開了。
二七 52、53 我們要注意，耶穌復活以後，墳墓中的聖徒方出來，進了耶路撒冷城，向
許多人顯現。聖經沒有說明這些復活的聖徒再死一次，還是與主耶穌同往天上去了。
二七 54 自然界奇妙的震動，使羅馬的百夫長和他的下屬相信耶穌是神的兒子（希臘文
在神的兒子前面沒有定冠詞，但字詞的次序使它帶有特定的意思）。百夫長的
意思是什麼？他們是全然承認耶穌基督是主和救主，還是認為耶穌與眾不同而已？我們
不能確定。百夫長的話顯示一種懼怕的感覺；他們明白到大自然的搖動與耶穌的死有些
關連，而不是與其餘兩個同被釘的人有關。
忠心的婦人（二七 55、56）
這裏特別提到幾位曾經服侍主、跟隨耶穌從加利利到耶路撒冷的婦人。抹大拉的馬利
亞、雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太的妻子撒羅米，都在那裏。這些婦人深深愛
戴耶穌，這分愛使她們無懼地站在那裏，發出獨特的光輝。她們留在現場，與基督同在，
但其它男門徒卻為自己的安危拔足逃跑。
埋葬在約瑟的墳裏（二七 57~61）
二七 57、58 有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的。他也是公會的一分子。這人沒
有贊成公會的議決，把耶穌交給彼拉多（路二三 51）。這樣看來，他一直是秘密的門徒，
但這時他置生死於道外，大膽地去見彼拉多，要求他批准埋葬他的主。我們可以想像彼
拉多是何等的驚訝，猶太人會是何等的惱怒：一個公會成員竟然公開為被釘死的耶穌挺
身而出。約瑟埋葬耶穌的身體，其實也同時在經濟上、社會上、信仰上埋葬了自己。他
這次的舉動使他與殺害主耶穌的宗教制度永遠分開。
二七 59、60 彼拉多答允他的要求。約瑟衷心地用乾淨細麻布裹好耶穌的身體，在麻布
中間放了香料，使耶穌的身體不致腐壞。然後，他把耶穌的身體放在自己的新墳墓裏，
就是他鑿在磐石裏的墳墓。墳墓的出囗用一塊大石頭封著，那大石狀似磨石，那凹縫也
是從磐石鑿出來的。
幾百年前，以賽亞曾預言：「……人還使他與惡人同埋；誰知死的時候，與財主同葬。」
（賽五三 9）他的仇敵無疑想把他的身軀投到欣嫩穀，讓屍體被焚燒垃圾的火所毀掉，
被豺狼吞吃。然而神的能力高過他們的計謀；他用約瑟確保耶穌必與財主同葬。
二七 61 約瑟離開以後，抹大拉的馬利亞、並雅各和約西的母親對著墳墓坐著守夜。
守著的墳墓（二七 62∼66）
二七 62∼64 逾越節的第一天稱為預備日，是主被釘的日子。第二天，祭司長和法利賽
人都心感不安。他們記得耶穌曾說要復活，於是便跑到彼拉多那裏，要求派人特別看守
墳墓。他們宣稱，這樣做是防止他的門徒把他的身體偷去，然後製造假像，使人以為他
復活了。如果這事真的發生，他們便害怕那後來的迷惑會比先前的更利害了。換句話說，
關於主復活的消息比他自稱彌賽亞、是神的兒子，所帶來的後果更不堪設想。
二七 65、66 彼拉多回答說：「你們有看守的兵，去罷，盡你們所能的，把守妥當。」
這句話顯示他可能早準備了一個羅馬兵，替他們看守墳墓。意思可以是：「我答允你們
的要求，現在派一個守衛兵給你們。」彼拉多說：「盡你們所能的，把守妥當」這話豈
不諷刺？當然，他們盡力把守墳墓。他們封了石頭，看守的士兵把守妥當。可是，他們
最好的安全措施並不夠全備。
如安格所說：在第 62 至 64 節，他的仇敵作了預防措施。他們「封了石頭，將墳墓把守妥當」，然而
神的能力高過他們的詭計。他為王的復活提供了不容置疑的證據。
王的得勝（二八）
空的墳墓和主的復活（二八 1∼10）
二八 1∼4 星期日黎明之前，那兩個馬利亞來看墳墓。她們到了那裏，忽然地大震動。
因為有主的使者，從天上下來，把墳墓囗的石頭輥開，然後坐在上面。羅馬看守的人見
他們的光芒和潔白衣服，便嚇得昏倒了。
二八 5、6 天使堅固婦女的心說，沒有什麼可害怕。她們尋找的那位已照他所應許的，
復活了。「你們來看安放主的地方。」石頭被挪開，不是讓主出來，而是讓婦人看見他
已復活。
二八 7∼10 天使催促婦人快去向他的門徒宣佈這滿有榮耀的消息。主再次活著，並且要
往加利利見他們。她們宣佈了消息，便回到空空的墳墓去。那時耶穌親自向她們顯現，
問候他們「願你們平安」。她們抱住他的腳敬拜他。然後，主親自吩咐她們告
訴門徒，說他們會在加利利見到他。
士兵受賄撒謊（二八 11∼15）
二八 11 兵丁恢復了知覺，其中有幾個羞愧地跑去把所發生的事告訴祭司長。他們失職！
墳墓空空如也！
二八 12、13 宗教領袖們的驚惶失措可想而知。祭司們召開秘密會議，與長老相謀對策。
他們非法地賄賂兵丁，叫他們捏造謊言，說兵丁睡覺的時候，門徒來把耶穌的身體偷去
了。
這個解釋引起更多的疑問。為什麼兵丁在看守的時候竟然睡覺？門徒怎樣能挪開石頭，
而不吵醒他們？為何所有的兵丁都在同一時間睡著？如果他們真的睡著，他們又怎知道
門徒偷了耶穌的身體？如果這故事是真的，為何兵丁又要受賄說出真相？如果門徒偷了
主的身體，為什麼他們有足夠時間替主脫去屍服，並且把麻布卷起放在一處？（路二四
12；約二○6、7）
二八 14 其實，兵丁受賄捏造故事，正犯了罪，因為根據羅馬法律，當值的時候睡覺會
被判處死刑。所以，猶太領袖必須答允兵丁，一旦這捏造的故事被巡撫聽見，他們便會
干預制止。公會知道真相是經得起任何考驗，而謊話則必須靠更多的謊話來支持。
二八 15 可是，這神話一直流傳在許多猶太人中間，直到今日，在外邦人中間也一樣。
而且，有更多的神話出現了。
史密夫總括了其中兩個神話：
1.首先，有人認為那些婦女到了錯誤的墳墓。仔細想想吧。從星期五下午至星期日早上
的短短期間，你會忘記至愛的人的墳墓嗎？此外，這不是亞利馬太人約瑟的墓地。這是
他私人的花園，裏面沒有其它墳墓。
現在，讓我們假設那裏有其它墳墓，並假設婦人們因為淚眼盈眶， 蹣跚而行，結果找
錯墳墓。
那麼，她們也情有可原。但拳頭堅硬的漁夫西門彼得和約翰並沒有哭。他們也有去墳墓
那裏，並且也發現內裏空空的。你認為他們會到錯墳墓嗎？更重要的是，當他們到了墳
墓，發現主已不在裏面，那時有天使對他們說：「他不在這裏……已經復活了。你們來
看安放主的地方。」你認為那天使同樣找錯了墳墓嗎？可是，別忘記，聰明的人已有另
外一些理論了。這又是何等無意義的理論！
2.也有人認為耶穌沒有死，不過昏了，他後來在黑暗的墓中恢復了知覺，便走了出來。
然而人們用了一塊巨石堵塞墳墓，而且用了羅馬政府的封條封住了。墓裏的人不可能滾
開石頭，因為石頭向墓穴傾側，正好堵住了凹陷處。貧血的主絕不可能走出墳墓。
簡單的真理是：主耶穌的復活在歷史上有全然確實證據。他受難之後，親自向他的門徒
顯現，提供鐵一般的證據。
試想想他親自顯現的一些特別例子：
1.向抹大拉馬利亞顯現（可一六 9∼11）
2.向眾婦人顯現（太二八 8∼10）
3.向彼得顯現（路二四 34）
4.向正在往以馬忤斯的兩個門徒顯現（路二四 13∼32）
5.向眾門徒顯現，除了多馬（約二○19∼25）
6.向眾門徒顯現，包括多馬（約二○26∼31）
7.在加利利海向七個門徒顯現（約二一）
8.向超過五百個信徒顯現（林前一五 7）
9.向雅各顯現（林前一五 7）
10.向橄欖山上的門徒顯現（徒一 3∼12）
基督徒信仰的一個最大、而且不可動搖的基石便是主耶穌基督復活的歷史明證。現在你
和我能夠仍然站立，為所相信的爭辯，是因為我們擁有鐵一般的事實，這事實不能被否
定。人們可以不認同這事實，但卻不能否定它。
大使命（二八 16∼20）
二八 16、17 復活的主耶穌在加利利不知名的山上向他的門徒顯現。這次顯現與馬可福
音十六章 15 至 18 節和哥林多前書十五章 6 節所記載的顯現相同。他們這次重聚何等美
妙感人！他所受的苦難已永永遠遠地成為過去。他現在以榮耀之軀站在門徒面前。他們
敬拜這位活著的、可愛的主──雖然他們中間有人仍然心存疑惑。
二八 18 主然後便解釋說，天上地下所有的權柄，都已賜給他了。當然，他永遠掌有一切的權柄。不過，他談及的權柄是指他是新創造的主人。因著他的死和復活，他有權柄
賜永生給一切神交給他的人（約一七 2）。作為一切創造的首生者，他一直握有大權。
但他現在已完成救贖的工作，就握有權柄，成為從死裏首先複生的──「使他可以在凡
事上居首位」（西一 15、18）。
二八 19、20 作為新創造的主人，他頒佈大使命。這大使命包括天國在現階段王被拒直
至他第二次降臨的期間，所有信徒要遵守的「標準命令」。
大使命包含了三個命令，而不是三個建議：
1.「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」這不是意味著要令全世界悔改歸主。門徒必
須藉著傳福音給每個國家、種族、人民和不同語言的人，讓其它人成為救主的學生或跟
隨主的人。
2.「奉父子聖靈的名，給他們施洗」。基督的使者肩負著責任，教導初信徒受洗的意義，
並且敦促他們遵守這命令。在受洗的時候，基督徒公開承認自己與三一神的關係。他們
認神為他們的父，認耶穌基督為他們的主和救主，並且認聖靈是居住在他們裏面、賜給
他們力量和教導他們的那位。第 19 節的「名」字是單數。雖然只有一個名，但卻有三
個位格──聖父、聖子和聖靈。
3.「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」大使命不單是傳福音，單單使人悔改歸主
和讓他們懂得照顧自己。這些並不足夠。門徒必須教導初信徒遵守基督的教訓；這些教
訓記載在新約聖經裏。作門徒最重要的，是成為象主的人；要成為像主的人，就要有系
統地受聖經的教導和遵從神的話。
救主再次應許，他與他的門徒同在，直至世界（時代）的完結。門徒不會孤軍作戰。他
們事奉和外出傳福音時，便知道神的兒子與他們同在。
注意與大使命相連的四個「所有」：所有的權柄、（所有）萬民、（所有）所吩咐你們
的和（所有）常。
最後，福音書以榮耀之主的命令和安慰結束。他這番話距離現今已接近二十個世紀，但
有著同樣的力量，同樣與我們息息相關，我們同樣須要遵行。這個使命尚未完成。
我們又當作什麼來遵行他最後的吩咐呢？
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