第 四 課 得勝的生活（4：1-23）
1. 喜樂（四4）
2. 謙讓（四5）
3. 祈求及感謝（四6，7）
4. 純潔及清心（四8-9）
四、向腓立比教會表示感謝（四 10-20）
五、結束語（四21-23）
四1 使徒保羅在上一章詳細地敘述了信徒的盼望；在這裏，他又勸勉腓立比教會的弟兄們要「靠主站立得穩」。這節經文滿載對信徒親切的稱呼。首先，保羅稱他們為「弟兄們」，而且是「親愛的弟兄們」。隨即，他又說他們是他「所想念的」，顯出保羅期待再見到他們。此外，他又稱他們是他的「喜樂」和「冠冕」，無疑，他是說他們現在是他的「喜樂」，將來在基督審判台前是他的「冠冕」。最後，在本節結束前他再次用了「我親愛的弟兄」的稱呼。由此可見，保羅向他們所懷的愛心是何等真摯，而這也正是他在主裏面的辛勞能夠滿有果效的秘訣之一。
四2 顯然，友阿爹和循都基是腓立比教會的兩位姊妹，並且在彼此的相處上存在困難。聖經沒有提供她們產生不和的原因或細節，這也許更好。
「勸」這個字，在原文裏出現了兩次，即：「我勸友阿爹也勸循都基」，表明保羅給她們的是同樣的勸勉，並不偏袒任何一方。保羅勸勉她們要在主裏同心。在日常生活中，要各人的思想和習慣在凡事上，要保持一致是不可能的。但是，在主的事情上，我們就應放下各人思想上的分歧，回到主面前，以祂的意念為我們的意念，好使他的工作得以推進，祂的榮耀得以彰顯。
四3 保羅在這一節中提及一位「真實同負一軛的」人，這個人究竟是誰？有人認為是提摩太或路加，但我們認為更可能是以弗巴提。保羅要求這個人去「幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦」。我們知道「這兩個女人」是指友阿爹和循都基，使徒保羅在這裏肯定了她們在福音上所作的工作。當兩人之間發生分爭，往往會請一個比較成熟和有屬靈判斷力的第三者前去進行勸解和調停。這是一種較好的解決辦法。這個人不是依靠人的力量和智慧去評判，而是以神的話語為依據，他能夠藉著神的話語向發生分爭的人指出合乎神的解決辦法。
我們應當小心解釋「她們在福音上曾與我一同勞苦」這句經文，不要隨意揣測，認為這是指她們曾經與保羅一同去傳道。婦女可以在許多方面與使徒一同為福音勞苦，比如接待主的僕人，探望主內的肢體，或照顧和勸勉婦女、孩子等──不必假設是在公開教導或傳揚福音的職事（參林前十四34-35，提前二9-15）。
另外還有一個同工──革利免，在這節也被提及。對於這位同工，我們了解不多。此外保羅還提到其他的同工，他說他們的名字都被記在生命冊上。這是個很好的方法，表達出那些相信基督和為祂事奉的信徒，將會得到永恒的的祝福。這祝福是不能盡述的。
四4 保羅現在轉過來對教會說話，他重申了自己最喜愛的勸勉。這勸勉的秘訣就是「靠主」兩個字。對於基督徒來說，無論環境多麼黑暗和惡劣，他們都能夠「靠主」得到真正的喜樂。
朱偉慈(Jowett)說過：「基督徒喜樂的情緒不應當隨著周圍環境而改變。如果我們喜樂的情緒隨著環境而改變，那就有如一束在風中的燭火那樣，搖曳不定，時而明亮閃爍，時而飄忽欲熄。然而，基督徒喜樂的人生並非取決於這變幻無常的世界，它並不依賴於這『如飛而去』的人生，因此我們不應受當前的日子影響。我們的環境有時像風和日麗的盛夏，有時又像陰霾密佈的嚴冬。今天還沐浴在婚禮的喜悅中，而明天也許已經站在了墳墓的門前。一天宣教時也許有十個人悔改得救，而遲一點，可能沒有令一個人的靈魂歸主。是的，我們處境的改變就像天氣那樣無常。但是，基督徒的喜樂卻可以穩固不變──秘訣究竟何在呢？這就是秘訣──看哪﹗我要每時每刻與你同在。在這變幻無常的日子裏，「祂不改變，也不疲倦」。祂並非只在天晴之時與我同在，天色幽暗、嚴冬到來的時候就捨我而去；祂並非只在我得勝、榮耀的時候與我同在，在我疲乏、貧困、失敗的時候卻看不見祂；祂不光在我被鮮花簇擁的日子與我同在，更在我被荊棘圍困的時候與我同在。祂每時每刻與我同在──無論順境或逆境；無論婚禮的鐘聲或喪禮的鐘聲敲響的時候，祂那每時每刻（的同在），是從生之時，到死之日，直到審判台前的日子。」
四5 保羅在這節中勸勉他們：「當叫眾人知道你們謙讓的心。」「謙讓」的意思就是順服、溫和謙卑、有理不驕、願意放棄自己的選擇。這節中最難的部分是表達「叫眾人」的實際意思。困難不在於理解它的意義，而是實行「在眾人身上」的訓誨。「主已經近了」這句經文有兩種解釋：一種解釋是主現在就在我們中間；另一種解釋是主來臨的日子非常接近。這兩種解釋都正確，但我們比較喜歡後者。
四6 在這節中「罣慮」也可以譯為「焦急、憂慮」。對於一個基督徒來講，一無罣慮是可能的事情嗎？是的──只要他凡事都憑信心禱告；本節的其餘部分就是講解如何做到一無罣慮，即凡事都藉著禱告交託給神。「凡事」就是每一件事；沒有一件事太大或者太小，以致於主不能或不願以愛來關懷。
禱告不僅是一種行動，也是思想情緒上的一種氣氛。我們通常在某些特別的時間來到神的面前，向祂獻上特別的禱告，然而我們是可以始終沉浸在這種禱告的氣氛中，在我們生命中應當有一種禱告的情緒。也許這節經文中提到的「禱告」是指我們對待生活所持有的整體的態度，而「祈求」則是指我們把一些具體的要求帶到主的面前。此外我們還應注意到，應當以「感謝」的心向神獻上祈求。有人這樣來總結這段經文：所有的事，都不憂慮；一切的事，都可禱告；任何的事，都當感謝。
四7 如果我們對生活抱有上面所講的心態，那麼神所賜給我們出人意外的平安，必要在基督耶穌裏保守我們的心懷意念。神所賜的平安，就是當信徒緊緊依靠神的時候靈裏湧出的平靜和滿足。
當耶和
華與我同住，
我心充滿祂的祝福，
正如祂曾經應許，
得到完全的平安滿足。
這平安是超乎我們所能理解的奧秘，是出人意外的，是世人根本無法明白的，甚至得著這平安的基督徒，還是不斷地有新發現。世人會感到驚訝：我們何以對於任何事情都不焦急、不憂慮？那是因為從上面來的平安保守了我們的心懷意念。今天的世界，到處有神經衰弱、精神疲憊和精神崩潰發生，這屬天的平安何嘗不是一劑補藥呢？
四8 使徒保羅在這裏向我們進行了有關個人思想生活的勸勉。在聖經中多處教訓說，我們能夠管理自己的思想，並且這是理所應當的事。我們不應當悲觀地認為，當許多不為神喜悅的想法充斥腦海時，我們無法抑制它，只能消極地任由其發展。實際上，即使在這種情況下，我們仍然能夠控制自己的思想，秘訣就是要積極地思想，正如現今眾所周知的「新情感的排拒力」原則。一個人不可能在思考主耶穌的事情的時候，同時存有邪惡的想法。如果撒但的思想溜進我們的心，我們就應立刻默想基督的位格和工作，藉此將其驅逐出去。當今許多心理學家和精神病學家都對保羅這些觀點表示讚同；他們也常常強調，如果一個人的思想慣於處在消極的狀態，甚至陶醉其中，這對他的身心是極具危害性的。
雖然我們在第8節中沒有看到像「主耶穌基督」之類的詞語，然而從「真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的、有德行的、可稱讚的」這些字眼裏都可以看到主耶穌的美德。現在，我們來逐一看看這些品行：「真實的」，意思是純正的和實在的，沒有虛假和不可靠的成分；「可敬的」，即值得尊敬的，在道德上可以為人師表的；「公義的」，就是向神、向人都顯為公正；「清潔的」，指在生活中具備極高的道德水準；「可愛的」，因著公正、清潔的觀念而受到眾人的愛戴；「有美名的」也被譯作「有聲望的」或「有好名聲的」；「有德行的」，自然是指有崇高的道德；「可稱讚的」，顧名思義，就是值得褒揚和嘉獎的事物。
在第7節中，保羅向信徒們肯定了神要「在基督耶穌裏保守你們的心懷意念」，但他也不忘記提醒他們，信徒對這些事也有應盡的本份及責任；神不會保守那些在思想上不願追求純正、清潔的人。
四9 使徒保羅在這裏又一次將自己作為眾信徒的榜樣。他鼓勵信徒們操練那些在他身上「所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的」。
實際上，本節是第8節的延續。好的行為來自好的思想；如果一個人的思想是崇高而清潔的，那麼他的生活也必定是崇高而清潔的；反之，如果一個人的思想就像一個罪惡的泉源，那麼可以斷定，從這個泉源中湧流出的泉水也必定污穢不堪。我們應當明白，一個人如果長期思想邪惡的事情，他最終將必有作惡的行動。
那些效法使徒保羅的榜樣，並跟從他的人，從神而來的平安必伴隨著他。在第6-7節中曾講到，神的平安屬於那些向祂祈禱的人；在這裏又講到，神的平安要降臨給那些聖潔的人。這一節的主題是：那些親身實踐真理的人，神要親自就近他們。
四10 在第10-19節經文中，保羅講到了他與腓立比教會以及那些在財物上援助過他的人之間的關係。這幾節經文對那些蒙神所召，要經歷經濟缺乏的人，有著極其深遠的意義。
保羅在此大大的喜樂。因為在過往的日子裏，腓立比教會在神的事工上曾經給予他實際的幫助。儘管他們一度沒有給自己供應，保羅不僅沒有責怪他們，反而維護他們說，那是因為沒有機會。正如莫法特(Moffatt)所說：「他們所缺乏的不是關懷，而是會表達這關懷的機會。」
四11 在這裏，我們看到保羅對以金錢幫助的事情上，表現出謙恭和謹慎。保羅要他們知道，他並非為自己的缺乏抱怨。反而，他要他們知道的是，自己不會受這些事情影響。在這世俗的境遇中是自由的。無論他的經濟或生活狀況如何，他都已經學會了知足。「知足」確實要比「富足」好得多──「知足不能使人變得富足，但至少起到了平息慾望的功效。」
「信徒一旦學會了在食不果腹之時志氣高昂，在袋中空空之時精神抖擻，在沒有收入之時滿心歡樂，他就有福了。當世人都不可信時，我們仍然可以在神裏面得到真正的喜樂﹗──這正是我們得到喜樂的秘訣」（節錄）
四12 保羅知道如何處卑賤，這是指他得不著生活必需之供應的情況。他也知道如何處豐富，這是指他所得的幫助大於他需用的情況。「或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏；隨時隨在，我都得了秘訣。」保羅是如何學會這個功課的呢？實際上方法極其簡單：他深信神的旨意。他知道無論他在何地，無論他身處何種境況，都是神所命定的。如果他飢餓，那是神要他飢餓；如果他飽足，那也是神手所定的計劃。在他為神的事勞碌，事奉他的主時，他也能夠說：「即便如此，父阿，這在你眼中都看為好﹗」
四13 在此處，保羅補充了一句讓許多信徒感到疑惑的話：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」他要表達的是字面上的意思嗎？難道他真的相信沒有甚麼他不能作的事嗎？答案是：當使徒保羅說他凡事都能作時，他明顯是指著那些憑著神的旨意而作的事情。他知道，主的命定就是主的授權。他也知道，神從不會要他去完成工作，卻不賜與他足夠恩典。在這節中的「凡事」二字不是意味著無所懼怕的膽量，而是指著苦難和缺乏。
四14-15 儘管已經說過，保羅盼望腓立比的信徒與他同受患難。「和我同受患難」可能是指，他們在他被囚期間給他送錢物以供需用。以前，在保羅傳道的初期，腓立比教會在施予的事上蒙了極大的恩典，表現極好。後來保羅離開馬其頓以後，除了腓立比教會以外，再沒有其它教會給予他物資上的援助。
四16 值得注意的是，這些看來並不重要的細枝末節，竟然永遠記載在聖經這本神所默示的書上了。這是教訓我們，凡供給神的僕人的，也就是供給主了。神對信徒獻上的每一分錢都很看重。保羅記載這些事情，是因為這些事情原是行在主的身上，祂必按各人的善惡報應各人。甚至當他在帖撒羅尼迦的時候，他們也一再供給保羅生活所需的，這體現出腓立比教會與神是如此親近，以致神在貢獻的事上可以給他們以指引。聖靈給他們心裏有負擔去供應使徒保羅，而他們也順從聖靈的引導，「一次兩次地打發人供給我的需用」。我們也許還記得，保羅在帖撒羅尼迦僅僅停留了兩三個星期，可見腓立比教會對保羅的支持和關心是無微不至的。
四17 這節經文體現出保羅徹底的無私情操。他看到他們所結的果子，比接受他們的饋贈更為興奮。他盼望信徒多結果子，歸在他們自己的賬上，這要比得到金錢幫助高興得多。當人把錢財奉獻給神，神就記在他們的帳上，並且到那日賜他百倍的賞賜。
我們所有的東西都是屬於主的。當我們向主有所奉獻的時候，其實是將主自己的東西奉獻給祂。有些基督徒常在向主奉獻的問題上發生爭執，實際上他們沒有抓住問題的關鍵。什一奉獻是律法時代的條文，是以色列律法所規定的最低限額。而在現今的恩典時代，問題已經不是「我們應當向主奉獻多少」，而是「我們敢為自己留下多少」。基督徒應有節儉並多奉獻的渴望，叫他日漸增加的收入放在主的工作上，使世人不會因為聽不到福音而滅亡。
四18 保羅在這裏說他「樣樣都有」，他的意思是「我所需要的，樣樣都有，並且有餘。」這二十世紀的商業社會，若聽到主的僕人不要求金錢的支持，反倒認為自己足夠並且有餘，會覺得有點奇怪。今天有些教會的那種貪得無厭的籌款活動是神所厭惡的，是羞辱基督聖名的。戴德生(Hudson Taylor)曾經說過：「以神的方法來進行神的工作，是永遠不會缺乏神的資源。」今天的問題是我們常常分辨不清甚麼是「為神工作」，甚麼是「神的工作」。也許我們有時是在作一些所謂的「基督教的工作」，但實際上它可能根本就不是神的旨意。最危險的情況是，當擁有足夠的金錢時，他們可能會去從事一些不蒙神喜悅的事業。再用戴德生(Hudson Taylor)的話來說：「我們最需要恐懼的，不是沒有足夠的物資，而是有太多並非奉獻給神的物資。」
保羅將以巴弗提從腓立比帶來的饋贈形容為「極美的香氣」，是神所收納的「祭物」。這些字眼在別處也曾被用來形容基督自己（弗五2）。保羅的這些描述，是從神的角度來看腓立比信徒的饋贈，從而使之更顯尊貴。他將此形容成獻給神的「馨香」的祭物，可見是為神所「收納」和「喜悅」的。
朱偉慈(Jowett)說：「這明顯只是有限的善工，其效力是卻多麼偉大﹗我們將善事做在一個微不足道的乞丐身上，實際上是與君王對話。我們可以想像從前香氣只在鄰舍間飄蕩，但現在那極香的氣已滲透整個宇宙。我們以為僅僅是在保羅身上給予了一點點的奉獻，但不曾料到，我們的奉獻正是給了保羅的主和救主──耶穌基督。」
四19 保羅在本節經文中加上的話，是整章經文中最著名的，也是最為人稱道的。我們應當注意，這裏的應許，是位於上文對他們各樣忠實的奉獻工作加以肯定之後。換句話說，因為他們將自己的物資都奉獻給了主，甚至他們自己的生計也因此而處於拮据的境況。對一些基督來說，他們大可斷章取義，將金錢胡亂揮霍，對神的工作漠不關心。「沒有問題，主會給你們足夠的需用。」雖說神確實會供應祂子民所需用的，但這裏是一個特別的應許，就是那些有信心和忠心獻與主的人無所缺乏。
我們還留意到，神供應祂子民的需要，是「照著」在基督裏榮耀的豐富，而不是「因著」祂的豐富。我們可以借助一個例子來理解：假如一個百萬富翁給了一個孩子一角錢，這樣的給予就是「因著」他的豐富。但如果他因著一件極有價值的事情而盡他所有能力解囊百萬，那他的施予就是「照著」他的豐富。神的供應是「照著」祂在基督耶穌裏榮耀的豐富賜予我們，沒有比這個更豐富的了。
威廉斯(Williams)稱此節經文為「信心銀行的支票」：「我的神」──銀行家的名字；「使……都充足」──祂對支付的承諾；「你們一切所需的」──支票的金額；「按著祂榮耀的豐富」──銀行的資本；「在基督耶穌裏」──使那張支票生效的簽名。
四20 當使徒保羅想到了神豐富的供應時，他不由得發出了讚美之聲。對於每天享受祂豐富恩典的神的兒女來說，這是出自真誠的肺腑之言──這不但因為我們享受了神在物質上的供應，而且，正如邁爾(Meyer)指出的，我們在神的引領和幫助下，不單勝過試探，並使我們疏懶的屬靈生活得以復甦。
四21 當保羅想到腓立比教會的信徒將一起聚集，聆聽他的書信的時候，便情不自禁地向在基督耶穌裏的各位聖徒問安，並且代那與他在一處的弟兄向他們問安。
四22 我們很喜歡這節經文，因為它提到了「該撒家裏的人」。這使我們禁不住浮想聯綿。這裏所說的「該撒家裏的人」到底是誰呢？是那些被派來看守保羅，後來因著保羅所傳講的福音而信主得救的士兵嗎？是在皇宮裏做工的奴役或得著自由的人嗎？抑或也包括那些羅馬宮庭中高級官員呢？我們無法確定。但是我們至少可以知道一個事實，基督徒像蜘蛛一樣，出現在皇宮每個角落。所以說，福音是沒有界限的，即便是戒備森嚴的皇宮內室，它也照樣能長驅直進；即便是在那些竭力要殺戮基督徒的人中，它也照樣開花結果。確實，即使在最禁閉的地方，誰也無法阻攔耶穌基督之教會的存在。
四23 這裏，保羅以具有他個人特色的問安語來結束這封書信。在這封書信的開頭就出現「恩惠」這個詞，在結束時它再度出現。心裏所充滿的，口裏就說出來。在任何時候，保羅的心中都充滿著這個歷世歷代最偉大的主題──神的恩典。因此他生命中的每一處，都流露著這個真理。
朱偉慈(Jowett)稱這封書信是「一小冊以恩典為封面和內容也充滿恩典的書卷」，也有人稱之為「保羅所寫最溫柔最細膩的書信。」
「就在黃昏，這偉人的愛心上的工夫終於完成了，就是寫完了一封最溫暖的信。翌日清晨，保羅腕上依然帶著鐐銬，身旁仍然站著士兵，以巴弗提就要離開了，他的衣服裏藏著這封書信，大步邁向腓立比。」──李斯(Dr. Paul Rees)。
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