第十二課 新耶路撒冷（２１：１－２２：２１）
新天新地（２１：１－８）
聖經學者對於２１及２２章持有不同的見解。有人認為這兩章只是指永恒的情形，也有人認為是永恒和千禧年交替出現。根據以下的解釋，相信後者似乎比較可信。但是，千禧年和永恒在各方面均極相似，所以，即使約翰寫書時把兩者融為一體也不足為奇。
２１：１－８指的是永恒，在此處稱為新天新地。但是卻不可與以賽亞書６５：１７－２５所指的新天新地混淆。以賽亞書談及的是千禧年，因為當時仍然有罪惡和死亡，但在永恒時便沒有了。
約翰看見聖城新耶路撒冷從天而降，就像新婦裝飾整齊等候丈夫。新婦是教會以及舊約時代的眾聖徒。（參來１１：１０，１６及啟２２：１５）約翰聽見有大聲音宣佈神的帳幕在人間，祂要親自與他們同在。那時不再會有死亡﹑悲哀﹑哭號﹑疼痛。神會擦去祂子民一切的眼淚，相信是神根絕了一切引致流淚的根源。
永恒的展現標誌神對人類居住地土目的的總結。祂把一切都更新。祂是阿拉法，祂是俄梅戛；是初，是終。祂是把生命泉水賜給口渴的那位；祂是祝福靠信心在主裡得勝的那位。
第８節是永遠被摒棄在新耶路撒冷的人名單。第一批是膽怯的，他們因膽怯而不再信主。另外有可憎的，他們敗壞道德；不信的，拒絕接受神的話；殺人的，取去別人性命；好色的，或者更貼切應該是淫亂的；
行邪術的，與邪靈相交；拜偶像的，除真神之外甚麼偶像也拜；說謊話的，慣性歪曲事實。
千禧年的新耶路撒冷（２１：９－２２：５）
這部分生動地描繪了新耶路撒冷從天而降，並且在主耶穌作王一千年期間懸停上空。新耶路撒冷是新約時代的教會和舊約時代的聖徒，他們會與主在地上一同作王。聖經並沒有說新耶路撒冷是降在地上的，從這處看，它應該是懸停在上空的。因此，這批聖徒將會成為以色列的十二支派及外邦的統治中心。但是，新耶路撒冷不應和地上的耶路撒冷混淆，因為地上的耶路撒冷在千禧年間仍然存在。不過，新耶路撒冷沒有聖殿，而地上的耶路撒冷會有聖殿，正如以西結書所寫的。
聖城耶路撒冷是新婦，即羔羊的妻子。聖城有十二扇門，各邊有三扇，寫有以色列十二支派的名字（太１７：２８）。城長﹑闊﹑高共一萬二千肘（大約一千五百哩）。有人認為聖城是正方體的，也有人認為是金字塔形的，頂面切開，最高處用作巨型公眾廣場。
聖城的根基寫有十二使徒的名字。由此可知，教會的根基由新約使徒和先知奠定，因為他們教導神的話語（弗２：２０）。城的根基是用各樣寶石裝飾的，與大祭司胸牌的寶石相似。十二扇門是十二顆珍珠，提醒人們教會是極貴的珍珠，是主用極重的代價買來的。聖城的每一樣東西─精金﹑寶石﹑珍珠都述說榮耀，是新婦與她所愛的共同分享的榮耀。那時有數樣東西是不存在的﹕那裡沒有聖殿，因為神和羔羊住在那裡，那裡沒有太陽或月亮，因有神榮耀的光照，又有羔羊為城裡的燈；那裡的城門毋需關閉，因為那裡極為安全和出入方便；那裡沒有黑夜。沒有一樣不潔淨的東西能進那城，只有名字在羔羊生命冊上的才可進城。
城內街道有一道生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。在河的兩邊長有生命樹，結有十二種果子，醫冶剛經過大災難的萬民。從「萬民需要醫治」這件事情來看，聖經學者相信約翰說的是千禧年而不是永恒。因為在永恒無人需要醫治。
「『以後再沒有咒詛』─完全沒有罪惡；『在城裡有神和羔羊的寶座』─完全的統治；『祂的僕人都要事奉祂』─完全的事奉；『他們也要見祂的面』─完全的契合；『祂的名字必寫在他們的額上』─相貌完全相似；『不再有黑夜』─完全的祝；『他們要作王直到永永遠遠』─完全的榮耀。」（Ａ．Ｔ．皮爾遜）
總的來說，教會與主一同作王時，充滿安詳平安，喜氣洋洋，他們會作王直到永永遠遠，因為千禧年會與永恒融合，而地上的國度最終也會讓路給永恒的國度。
結論（22：6－21）
傳講信息的天使提醒約翰，以上所說的話都是真實的。這些事必快成就，而此事的高潮就是主耶穌基督的再來。凡遵守這些預言的會得到特別的祝福（七節下半節），約翰也証實預言的可信性。約翰既聽見所有的事；就俯伏在天使腳前要拜他，但是被天使禁止，因為只有神才可接受敬拜。
約翰不可封密書上的預言，因為預言快要應驗了。今天豈不較約翰的日子更接近預言應驗的日子嗎？日期到了，不義的人仍舊不義。主再來到世上後，污穢的人仍舊污穢；為義的，仍舊為義；聖潔的，仍舊聖潔。
主宣佈祂快會來，並照各人所行的報應他們。祂是阿拉法，祂是俄梅戛；祂是初，祂是終。創造世界的那位也是替時間舞台放下垂幕的那位。
第十四節宣佈對真信徒的祝福；第十五節寫出邪惡人的命運。
主差遣使者給眾教會帶去消息。祂說祂是大衛的根和後裔─因為祂的神性，祂是大衛的創造者；因為祂的人性，祂是大衛的後裔。祂也是明亮的晨星，這是破曉和狂喜日子的第一個訊號，接著還有高昇的太陽；基督也是公義的日頭，因為祂要來世上作王（瑪４：２）。
由於想到主的再來，在第十七節就有福音的呼召，首先，聖靈懇求主為一直等候祂眾教會的緣故快來。同樣，新婦也祈求救主再來。那些聽見又立刻相信的人也等候主的再來。但是，如果主現在就回來那怎麼辦呢？我們的親朋戚友怎麼辦呢？因此，這裡出現了福音的呼召：「口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。」
約翰在第十八節告訴世人，如果他們在啟示錄的預言上加添甚麼，神必將啟示錄的災禍加在他身上。另外，因為本書所描述的事件穿插著整本聖經，所以此處的警告同樣適用於在聖經中作任何增補的人。凡刪減任何預言的人也會受到同樣的制裁。這些強硬的聲明並非指對聖經一些輕微的誤解，而是全面質疑及攻擊本書的默示和完整性。
本書結朿前附有一個應許和祝福。應許就是主耶穌必快來。凡被贖的都應該同聲說﹕「阿們。主耶穌阿，我願你來。」而祝福就是﹕「願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。」相對於充滿雷轟閃電的神聖審判來說，這個結朿是相當和平安詳的。「所以聖經以強調祟高和熟悉的真理作結朿。它強調基督的神聖。在聖經的結尾，也就是歷史的終結，祂擁有無上權威。聖經預告良善和邪惡最終也會分離。在這最後的一幅圖畫裡，神的創造是潔白無瑕的。雖然在歷史的洪流裡神的創造常被邪靈破壞它的美麗，但是在此處它並未受邪靈污損。聖經再次公開邀請人類用信心接受主的恩典以及認識祂的救恩。聖經末尾的話似乎要強調以上所說的都會發生，並且『叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』它強調主的再來是迫在眉睫的事情，也是祂子民熱切期待的事情。」
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