第 一 課 耶穌的降生和童年（1：1-2：52）
大綱
路加寫書的目的和方法（一1∼4）
路加在他的緒言中，展示自己是一個歷史學家。他說明所得資科的來源及所採用的方法，解釋寫書的目的。從人的觀點看，他的資料來源有兩類──對基督生平的文字記錄和親眼看見那些事件的見證人的囗述。
一1 本節說明了那些筆述的記錄：有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事……我們不知道那些作者是誰，馬太和馬可或許也包括在內，但很明顯，此外其它人都沒有受到默示（約翰的福音書寫成日期較晚）。
一2 路加也根據一些囗述的記錄，這些記錄是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。路加並沒有聲稱自己曾親眼看見這些事，但他曾經與真正的見證人會面。他形容主的這些同伴為親眼看見又在這道上當差事者（呂振中譯本），他用了道作為基督的名字，正如約翰在他的福音書所寫的。「起初」在這裏的意思，是指由施洗約翰所預告的基督紀元的開始。
路加使用筆述和囗述的記錄，並不否定他所寫的從神得到文字上的默示，而是表示聖靈在資料的取捨和鋪排上引導他。
司徒雅各評論：
路加使我們清楚看見，蒙神默示的作者並不會奇跡地不用做辛苦的歷史研究……默示並非神奇異地超越人類的思想和才能，而是透過人奉獻自己的思想和才能，讓神藉以表達出他的旨意。默示並沒有取代這神聖經典的作者自己的個性，使他成為神的機器；相反，他的個性特點加強了，使他成為神活生生的見證人。
一3 路加簡略介紹了他的寫作動機和方法：一切的事我既從起頭詳確地追考，也就定意要按著次序寫給提阿非羅大人。（呂振中譯本；譯者按：中文和合本將對受信人的稱呼放在第1節起首）。提到動機，他只簡單的說：也就定意……。從人的層面而言，他深信自己應該寫這卷福音書；當然，我們曉得，神的管理已奇妙地與人的決定呼應了。
提到方法，他首先從起頭詳確地追考「一切的事」的經過，然後再按次序寫下來。他的工作包括仔細、科學地考察我們救主生平事蹟的經過。路加檢查資料來源的準確性，剔除所有失實的傳聞和與屬靈無關的事件，然後把手上的材料編彙成我們今天看見的路加福音。路加說按著次序寫，不一定是按照時間次序，在這卷福音書中，很多事件也不是按照發生的先後次序來編排；那些事件的編排有時是依據道德或屬靈的原則，即根據主
題或道德的訓誨、而非根據時間。雖然路加福音和使徒行傳的受信人同是提阿非羅，但我們對他幾乎一無所知。給他大人的稱謂顯示他是政府的官員。他名字的意思是神的朋友，很可能是一個基督徒，也是羅馬帝國負責國外事務的一位官員。
一4 路加的目的，是給提阿非羅一個筆述的記錄，使他知道他所學關於主耶穌的生平和使命的事，都是確實可信的。文字的記錄能夠保存信息的準確性，避免繼續囗傳所帶來的不準確。
因此第1至4節，對作者寫這經卷時的情況，給我們簡略但具啟發性的背景資料。我們知道路加是憑著神的默示而寫成這卷書的，雖然他沒有在這裏直接提到，但卻暗示了：「從起頭」也可以譯作「從上頭」。
人子的降生和他的先鋒（一5∼二52）
一對敬虔的夫妻，卻沒有孩子（1:5-7）
一5、6 路加首先介紹施洗約翰的父母，他們生活的時代，正是無道的大希律作猶太王的時候。希律是以土買人，是以掃的後人。
撒迦利亞（意思是主記念）是一個祭司，屬亞比雅的班次，是二十四個班次其中之一；這猶太祭司職務的班次是當年大衛所分派的（代上二四10）。每個班次都要在耶路撒冷的聖殿執行祭司的職務，一年兩次，從安息日到安息日。當時祭司的數目很多，若有機會進入主的聖殿，執行燒香的特權，一生也只得一次。
以利沙伯（意思是神的誓約）是祭司家族亞倫的後人。她和丈夫都是虔誠的猶太人，一絲不苟地遵行舊約聖經一切的誡命和禮儀。當然，並不是說他們無罪，而是當他們犯了罪，就必定獻祭或遵行其它規定的儀式。
一7 夫婦沒有孩子，這是任何猶太人都看為羞恥的事。路加醫生注意到原因是以利沙伯不能生育。因為兩個人又年紀老邁，所以問題更加嚴重。
應許的兒子是彌賽亞的先鋒（1:8-17）
一8∼10 有一天，撒迦利亞在聖殿供祭司的職分。這是他生命中的一個大日子，因為他抽中了簽，可以進入主的聖殿（指聖所）燒香。眾百姓在殿外聚集禱告，現今似乎沒有人確切的知道燒香的時候指什麼時間。
這卷福音書以眾百姓在聖殿裏禱告開始，又以他們在聖殿裏稱頌神結束，這是令人鼓舞的。中間的各章告訴我們，他們的禱告怎樣在神和主耶穌的工作中得到回答。
一11∼14 當祭司和眾人正在禱告時，正是合適的時間和環境去宣告一個神聖的啟示。主的使者站在香檀的右邊──蒙恩寵的位置，撒迦利亞起初很驚慌害怕，因為他與同時代的人中，都沒有見過天使的。然而，天使以奇妙的信息來安慰他，以利沙伯要生一個兒子，並要起名叫約翰（意思是耶和華的恩典）。這個兒子不單要令父母歡喜快樂，也要成為許多人的祝福。
一15 這個孩子要在主面前為大（唯一真正重要的偉大）。
首先，他在分別出來歸神上是大的，淡酒（由葡萄釀制的）濃酒（由穀物釀制的）都不喝。
其次，他的屬靈天賦是大的，從母腹裏就被聖靈充滿。（但這卻不能說，約翰從出生就已經得救或歸正，只是說從開始預備他作基督的先鋒時起，神的靈就在他裏面。）
一16、17 第三，他作為彌賽亞的先驅，這身分是大的。他要使許多猶太百姓回轉歸於主。他的事奉要象先知以利亞一樣──致力使百姓透過悔改，恢復與神的正常關係。
正如路克指出：
他的講道要叫粗心大意的父母，轉向真正關心兒女的屬靈需要；又要使悖逆、反叛的百姓，歸從「義人的智慧」。
換言之，他會竭力從世界中招聚一群信徒，他們準備好在主來到時跟隨他。對我們每一個人來說，這都是有價值的事奉。
請留意第16和17節怎樣暗示基督的神性。第16節說約翰要使許多以色列人回轉，歸向主他們的神；然後第17節說約翰會行在主的前面，這個主指誰呢？很明顯是前一節的主他們的神。現在我們知道約翰是耶穌的先鋒，因此，推論的結果很清楚，耶穌就是神。
撒迦利亞的不信、成了啞巴和復興（1:18-25）
一18 年邁的撒迦利亞十分失望，以為這個應許絕對沒有可能實現，因為他和妻子都年紀老邁，不可能作父母了。他這個哀傷的問題，表達出他埋藏心底的疑問。
一19 天使首先介紹自己是加百列（神的大能者）。雖然通常形容他為天使長，但在聖經中只提到他是站在神面前的，並為神帶信息給人（但八16，九21）。
一20 撒迦利亞因為不信，便失去了說話的能力，直到孩子出生為止。每當一個信徒對神的話懷有不信，就會失去見證和歌聲；不信令信徒三緘其囗，直至他恢復信心，才會再次發出讚美和見證。
一21、22 聖所外的百姓已經等到不耐煩，一般祭司進去燒香不會逗留這麼長時間的。撒迦利亞終於出來了，他要打手號與眾人溝通，他們就知道他在殿裏見了異象。
一23 當他在聖殿供職的日子滿了，就回家去，但他正如天使預言那樣，不能說話。
一24、25 以利沙伯懷孕後，在家中隱居了五個月；她感到歡喜快樂，因為主要把她因沒有孩子而帶來的羞恥除去。
馬利亞將懷孕生彌賽亞（1:26-38）
一26、27 向撒迦利亞顯現之後（或以利沙伯懷孕之後）的第六個月，加百列再次出現──這次向一個名叫馬利亞的童貞女顯現。馬利亞住在加利利地的拿撒勒城，已經許配了一個名叫約瑟的人，他是大衛的一個直系後代。雖然他本身是個木匠，但繼承了大衛王位的合法權利。許配是比今天的訂婚更有約束力的契約，事實上，只有類似離婚的法律判決才可以解除這約。
一28 天使稱呼馬利亞為蒙大恩的女子，一個蒙主特別賜福的人。這裏有兩點要留意：（一）天使並沒有敬拜馬利亞或向她禱告，他只祝賀她而已；（二）天使沒有說她是「滿有恩典」，而說她是蒙大恩。
一29、30 馬利亞因為天使這個祝賀而感到驚慌是可以理解的，她思想這樣祝賀是什麼意思。天使安撫她，然後告訴她，神已經揀選了她成為期待已久的彌賽亞的母親。
一31∼33 注意在宣告中所隱含的重要真理：
一34、35 馬利亞問：「怎麼有這事呢？」所表達的是驚奇，而非不信。她從來沒有與男人發生關係，怎能懷有孩子？雖然天使並沒有詳細說明，但答案是「童女生子」。這是聖靈行的奇事，他會臨到她，神的能力會蔭庇她。對馬利亞的問題「怎麼？」──按人的角度看來，這是不可能的──神的答案是「聖靈」：
「因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」這是對道成肉身的一個極奇妙的敍述，馬利亞的兒子是神在肉身中顯現。言語也描述不盡當中所隱藏的奧秘。
一36、37 然後天使向馬利亞透露，她那被稱不育的親戚以利沙伯，已經懷了六個月的身孕。這件奇事令馬利亞消除了疑慮，相信「在神沒有一件事是不可能的。」（聖經新譯本）。
一38 馬利亞欣然順服，把自己降服於主，以完成他那奇妙的計劃。然後天使就離開他去了。
馬利亞探訪以利沙伯（一39∼45）
一39、40 聖經沒有說明為什麼當時馬利亞去探訪以利沙伯，也許是要避免當她懷孕的消息傳開後，無可避免地在拿撒勒出現的醜聞。如果真是這樣，那麼以利沙伯所表現的歡迎和仁慈就加倍溫馨了。
一41
以利沙伯一聽見馬利亞的聲音，腹中的胎就跳動（聖經新譯本）──還未出生的先鋒對未出生的彌賽亞的到來，產生神秘而不自覺的反應。以利沙伯且被聖靈充滿，即聖靈支配了她，引導她說話和行動。
在第一章裏面，提到三個人被聖靈充滿：施洗約翰（15節）；以利沙伯（41節）；和撒迦利亞（67節）。
被聖靈充滿的生命的其中一個特徵是唱頌詩章、頌詞和靈歌（弗五18、19）。因此在這一章找到三首詩歌，而在下一章找到兩首，我們一點也不感到奇怪。這五首詩歌是：（1）以利沙伯的問候［一42∼45］；（2）尊主頌［一46∼55］；（3）撒迦利亞頌［一68∼79］；（4）榮歸主頌［二14］；和（5）西面頌［二29∼32］。
一42∼45 以利沙伯憑著特別的默示，向馬利亞問安時稱她為「我主的母」。她心裏並沒有絲毫嫉妒之意，只因還未出生的嬰孩是她的主而感到喜樂歡欣。馬利亞在婦女中是有福的，因她得到懷彌賽亞的特別福分。她「所懷的胎也是有福的」，因他是主，也是救主。聖經從未說馬利亞是「神的母親」。不錯，她是耶穌的母親，而耶穌是神；然而，要說神有母親，在教義上是荒謬的。耶穌是自有永有的，而馬利亞是有限的受造物，她的存在是從一個特定日子開始。只有在耶穌成為肉身那段時間，馬利亞才是主的母親。
以利沙伯講述當馬利亞一開始說話時，她還未出生的孩子看來本能地雀躍起來。然後她使馬利亞相信，她的信心會得到很大的賞賜，她的期望會實現，她沒有徒然相信，她的孩子會按應許出生。
馬利亞尊主為大（一46∼56）
一46∼49 馬利亞的尊主頌類似哈拿的頌歌（撒上二1∼10）。首先，馬利亞因主為她成就的讚美他（46下∼49）。注意她說（48節）「萬代要稱我有福」，她不是賜祝福的，而是蒙祝福的。她稱神為她的救主，證明馬利亞無罪之說是不正確的。
一50∼53 其次，她讚美主，因他世世代代都憐憫敬畏他的人，他使狂傲和有權柄的失位，又抬舉卑賤和饑餓的。
一54、55 最後她尊崇主對以色列的信實，他向亞伯拉罕和他的後裔守約。
一56 馬利亞和以利沙伯同住約有三個月後，就回拿撒勒的家去了。她仍未出嫁，無疑會成為左鄰右裏猜疑和中傷的對象，但神會為她辯白，她能忍耐等候。
先鋒的出生（一57∼66）
一57∼61 以利沙伯到了產期，就生了一個兒子。她的親族朋友都很快樂。在第八日，孩子行割禮的時候，親友都以為這孩子應按例照他父親的名字，起名為撒迦利亞。當他母親說孩子要叫約翰時，他們都感到奇怪，因為他的親族中沒有叫這名字的。
一62、63 他們要作個決定，於是向撒迦利亞打手式。（這顯示他不單是啞，而且聾的。）他要了一塊寫字的板，好解決這件事──嬰孩的名字是約翰。眾人便都希奇。
一64∼66 更令人驚奇的是，他們注意到當撒迦利亞一寫出「約翰」時，就恢復了說話的能力。這個消息很快傳遍了猶太的山地，眾人想知道這個不尋常的嬰孩將來的工作。他們知道主特別眷顧，有主與他同在。
撒迦利亞對約翰的預言（一67∼80）
一67 撒迦利亞脫離不信的枷鎖，被聖靈充滿，受感說出意味深長的讚美詩，當中引述了許多舊約的經文。
一68、69 讚美神已經成就的作為。撒迦利亞認識到他兒子約翰的出生，顯示彌賽亞即將降臨。他把基督還未降生的事，當作已成就的事實來說。信心讓他能夠說神已經差遣拯救者，眷顧和救贖他的百姓，耶和華已經在大衛王族的家中興起了拯救的角。（角用來盛載膏王的油，因此意思可能是大衛王族中興起一位拯救的王；角也可能是能力的象徵，因此意思是「大能的救主」。）
一70、71 讚美神實現預言。從創世以來，聖先知已預言彌賽亞的降臨，要救百姓脫離仇敵和敵人。
一72∼75
讚美神信實守約。主與亞伯拉罕立了無條件的救恩之約，這個應許由亞伯拉罕的後裔主耶穌基督的降臨實現了。他帶來的救恩有外在和內在兩方面。外在方面，把他們從仇敵手中救出來；內在方面，他們可以坦然無懼的用聖潔公義事奉他。
摩根針對這段經文有兩個令人矚目的看法：
首先，他指出約翰的名字與這首讚美詩之間那引人注意的聯繫──兩者都是神的恩典。然後，他在72至73節中發現了對約翰、撒迦利亞和以利沙伯三個名字的暗喻。
約翰──施憐憫（72節）。
撒迦利亞──記念（72節）。
以利沙伯──誓約（73節）。
神的恩典，如約翰所宣告的，出於他記念他的聖約。
一76、77 約翰的使命，救主的先鋒。約翰是至高者的先知，為主的來臨預備百姓的心，向百姓宣告罪得赦免的救恩。我們可以看見，舊約中指耶和華的經文，在新約中也適用於指耶穌。先知瑪拉基預言會有使者在耶和華前面預備道路（瑪三1），而撒迦利亞認出約翰是那使者。我們知道約翰來要在耶穌前面預備道路，結論一目了然，耶穌就是耶和華。
一78、79 基督的降臨有如日出。幾百年來，世人在黑暗中沉睡，現在因我們神憐憫的心腸，黎明快要來臨。神以基督的位格出現，照亮在黑暗中死蔭裏的外邦人，引領以色列的腳到平安的路上（參看瑪四2）。
一80 本章以簡單的描述作結，那孩子在身體和靈命上漸漸長大，住在曠野，直到他在以色列人中公開露面的日子。
耶穌在伯利恆降生（二1∼7）
二1∼3 該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊，就是在他的帝國舉行一次人囗普查。這種報名上冊是居裏扭作敍利亞巡撫時，頭一次舉行的。這裏提到的居裏扭，使路加福音的準確性多年以來受到懷疑。但後來的考古發現，卻傾向確定這個記錄。從該撒亞古士督的立場，他是向希臘羅馬世界顯示他的無上霸權；但從神的立場，這個外邦帝王也只不過是成就屬神計劃的一著棋子（參看箴二一1）。
二4∼7
亞古士督的諭旨正合時把約瑟和馬利亞帶到伯利恒，讓彌賽亞可以在那裏降生，應驗先知的預言（彌五2）。他們從加利利上到伯利恒，城裏已經很擁擠，唯一找到能夠安頓的地方，是一間客店的馬廄。這是一個預兆，預告人類怎樣接待他們的救主。
這對拿撒勒來的夫婦逗留在那地的時候，妻子馬利亞便生了頭胎的兒子；她把嬰孩用布包起來，小心奕奕交地放在一個馬槽裏。就是這樣，神確實地以一個無助的嬰孩的樣式，來到這地上，並且是貧窮的，生在一個臭味熏天的馬廄裏。何等奇妙！
達秘說得恰好：
他生在馬槽裏，死在十字架上，而在世期間，他並沒有枕頭的地方。
天使和牧羊人(二8∼20）
對牧羊人的宣告（2:8-14）
二8 這次獨一無二的降生，並沒有首先告知在耶路撒冷的宗教領袖，而是在猶太山地向那些沉靜的牧羊人宣告，他們卑微但盡忠職守。
據司徒雅各觀察：
極平常普通的人，在做極平常普通的工作，他們首先看見了主降臨的榮耀，這個事實不是具有豐富的意義嗎？第一，履行職責的地方不論怎樣不起眼，是看見異象的地方。第二，神國的大門對那些保持專一、簡單的虔敬生活，和沒有失去童心的人，是隨時預備好打開的。
二9∼11 有主的使者臨到那班牧羊人，榮耀的光芒四面照著他們。當他們正懼怕退縮的時候，天使安慰他們，告訴他們這個消息。這是關乎萬民的大喜信息，就在那一天，在附近的伯利恆城，有一個嬰孩出生了。這個嬰孩是救主，就是主基督！這裏是一個神學的縮影。首先，他是救主，他的名字──耶穌已表達了這個信息；其次，他是基督，神的受膏者，以色列的彌賽亞；最後，他是主，神在肉身顯視。
二12 牧羊人怎樣才能認出他呢？天使給了他們兩個記號。首先，那嬰孩是包著布的。他們以往也見過包著布的嬰孩，但天使剛剛宣告這個嬰孩就是主。從來沒有人見過主以嬰孩包著布的樣式顯現。第二個記號是他臥在馬槽裏。牧羊人也許從未見過一個嬰孩躺在一個如此不堪的地方。這位掌管生命、滿有榮耀的主，來到世界的時候，人為他預留的，竟是侮蔑。想到創造和維持宇宙萬物的主宰，並非以一個軍事征服者的身分，而以一個嬰孩的樣式進入人類歷史，這令我們感到困惑不解；然而，這就是道成肉身的真理。
二13、14 忽然，歡呼聲劃破靜夜，響徹天上。有一大隊天兵出現，讚美神。他們的歌聲，就是今天我們所認識的榮歸主頌，充分表達出這個嬰孩出生的意義。他的生活和事奉，會帶榮耀歸給在至高處的神，也會帶平安給地上的人，和那些他所喜悅的人。 神所喜悅的，就是那些為自己的罪悔改，並接受耶穌基督為主和救主的人。
牧羊人的來訪（2:15-20）
二15∼19 天使一離開，牧羊人便趕往伯利恆，尋見馬利亞和約瑟，看見耶穌臥在馬槽裏。他們詳細述說天使顯現的事，令聚集在馬廄四周的人都感到驚奇；但馬利亞對這一切的事有更深刻的體會，並在心裏反復思想。
二20 牧羊人回到羊群當中，為所聽見所看見的歡喜快樂，滿心讚美敬拜神。
耶穌受割禮和奉獻（二21∼24）
在這段經文裏，至少記載了三種不同的儀式：
西面在有生之年看見彌賽亞（二25∼35）
二25、26 西面是一位敬虔的猶太餘民，他盼望彌賽亞的降臨。他得到聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督（受膏者）。「耶和華把心意向敬畏他的人顯示。」（聖經新譯本）（詩二五14）神的知識奧妙地向那些與他有安靜而深入交通的人傳達。
二27、28 很湊巧，他進入聖殿的那一天，正是耶穌的父母將他獻與神的同一天。西面得到超自然的指示，知道這個孩子就是所應許的彌賽亞。他用手接過耶穌，說出那篇值得記念的頌詞，就是現在我們所認識的西面頌（主阿，如今可以……安然去世）。
二29∼32 頌詞的主題是這樣的：主阿，如今可以照你的話釋放僕人安然去世，因為正如你應許我的，從這嬰孩，我的眼睛已經看見你的救恩，就是所應許的救贖主。你設立他為萬民帶來救恩，他會成為照亮外邦人的光（他的第一次降臨），也是你民以色列的榮耀（他的第二次降臨）。西面已預備好在見過主耶穌後就離世，死亡的痛苦已消失無蹤。
二33 路加小心地維護童貞女產子的教義，確切的用了約瑟和他母親，可見于英王欽定本和好些原文抄本。（譯者按：大部份中文譯本，包括和合本、新譯本等，只譯作「父母」）。
二34、35 西面為彌賽亞的降臨讚美神之後，就給這對父母祝福，然後又對馬利亞說預言。預言可分為四部分：
由此可見，西面的說話包括以下的概念：試金石、絆腳石、踏腳石、和刀。
女先知亞拿（二36∼39）
二36、37 女先知亞拿象西面一樣，是等候彌賽亞降臨的忠心以色列餘民之一。她屬亞設（意思是快樂、蒙福）支派，亞設是主前七百二十一年十個被亞述擄去的支派之一。亞拿必定年已過百，她結了婚七年，便寡居了八十四年。作為女先知，毫無疑問她得到神的啟示，作神的代言人。她在聖殿裏忠心地事奉神，晝夜以禁食和祈求來敬拜神。她雖年紀老邁，卻仍忠心事奉主。
二38 正當耶穌被獻與主，和西面對馬利亞說話之際，亞拿走近他們。她為所應許的救贖主稱謝神，然後向忠心期待耶路撒冷得救贖的人，講說耶穌的事。
二39 約瑟和馬利亞辦完潔淨和奉獻的儀式後，就回加利利，到自己的家鄉拿撒勒去了。路加完全沒有提到博士的到訪和逃亡到埃及的事。
耶穌的孩童時代（二40∼52）
二40 孩子耶穌的正常成長情況說明如下：他的身體漸漸長大，靈裏強健起來（譯者按，中文聖經沒有把「靈裏」翻出來）。他經過正常身體發育過程，學走路、說話、玩耍和工作。因此，他能體恤我們每一個的成長階段。論到智力，他充滿智慧。他不但學習最基本的知識、數字，和所有當時的普通常識，而且智慧也增長，即實際應用這些知識去處理生活上的問題。屬靈方面，神的恩在他身上。他與神同行，每天倚靠聖靈，他學習聖經，花時間去禱告，喜悅遵行他父的旨意。
二41∼44 一個猶太的男孩到了十二歲，就要履行一些律法上的責任。在我們的主十二歲那年，他一家人按常每年到耶路撒冷過逾越節。但在他們回加利利的路上，沒有覺察到耶穌並不在同行的人中。我們可能會感到奇怪，但如果我們知道與他們同行人數之多，就會明白他們很自然會以為耶穌與同年紀的人在一起走。
在責備約瑟和馬利亞之先，我們應當回想，自己如何容易在走一天的路程中，以為耶穌與我們同行，但實際上卻因生活上未認清的罪，而與他失去聯絡。為了恢復與他接觸，我們必須回到相交失落的地方，認罪並離棄罪惡。
二45∼47 這對父母焦急煩亂，回耶路撒冷在殿裏找著耶穌，他正坐在教師中間，一面聽一面問。這裏並沒有意思說，他象一個過於早熟老成的孩子，與長輩在爭拗；相反，他象一般正常的孩子那樣，謙虛安靜的向教師學習。但在學習過程中，他必定發問了一些問題，因為人都希奇他的聰明和他的應對。
二48 耶穌的父母發現他正與比他年長許多的人討論，他們對他所表現的聰明智慧也感到希奇。但他母親因為積累的焦慮和煩燥就責備他，難道他不曉得他們一直擔心他嗎？
二49 主的回答，他被記錄下來的第一次說話，表明他充分意識到自己的身分是神的兒子，也知道自己的神聖使命。「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」她說：「你父親和我」，他說：「我父的事」。
二50 對於他含有隱義的說話，他們當時並不明白。一個十二歲的男孩說這些話，是不尋常的事！
二51 無論如何，他們重聚了，可以回拿撒勒去。耶穌的好品行，從「他……順從他們」這句話可以看見。雖然他是宇宙萬物的創造者，但卻在一個低下的猶太家庭裏，作一個順服的孩子。他母親一直把這一切的事都存在心裏。
二52 這裏再次描述主作為一個真正的人的正常成長：
1.他心智的成長──智慧增長。
2.他身體的成長──身量增長。
3.他屬靈的成長──神喜愛他。
4.他社交的成長──人喜愛他。
他各方面的發展都非常完全。路加的描述悄悄地略去了主耶穌在拿撒勒，作為木匠兒子的十八年，這十八年教導我們準備和訓練的重要、忍耐等候的需要，和日常工作的價值；提醒我們不可一步登天，從剛重生跳到公開講道。如果沒有正常的屬靈兒童期和青春期，在往後的生活和見證上會招致失敗。
你的回應
Return to Table of Contents 返回目錄